文艺研究|张静︱基于同情的浪漫认同——论雪莱传记在20世纪20—40年代中国的接受(11)
[30] 莫洛亚在序言中写道:“E. M. 福斯特先生在前一年作了他的讲演 , 将它们取名为‘小说面面观’(Aspects of the Novel) , 因此 , 仿照他的榜样 , 我选择了这样互补的题目 , 但并不试图回顾这种文学形式的历史 。 ”(André Maurois, “Preface”, Aspects of Biography, New York: D. Appleton & Company, 1929, p. VII)译文参考安德烈·莫洛亚:《传记面面观》 , 陈苍多译 , (台北)商务印书馆1986年版 , 第1页 。
[31] André Maurois, Aspects of Biography, 1929, p. 38.
[32] 吴尔芙夫人:《论传记文学》 , 天虹译 , 《改进》第9卷第1期 , 1944年3月 。 为便于理解 , 正文中的英文单词为引者所加 。
[33] 伍尔芙认为原因在于“传记作家对于刺激想象力一事所尽的力实在超过任何一位诗人或小说家——除了最最伟大的以外 。 因为能够紧张热烈到使我们感到现实味的诗人和小说家为数不多 。 而传记作家呢 , 只要是尊重事实的 , 差不多每一个都会使我们得到比一桩新的事实多得多的东西 。 他们能给我们有创造力的事实、滋养丰富的事实 , 富于暗示性和新生力的事实”(吴尔芙夫人:《论传记文学》) 。
[35] 任美锷:《莫洛亚著传记文学两种》 , 《思想与时代》1942年第8期 。
[36] 许君远:《论传记文学》 , 《东方杂志》1943年第3期 。
[37] 鹤见祐辅关于传记的理论和创作在当时中国很多报刊上刊载 , 如《传记的意义》(岂哉译 , 《宇宙风》1937年第51、52、53、54期)、《论传记文学》[之良译 , (上海)《东方文化》第2卷第2期 , 1943年2月]、《青年与传记》(司马奋译 , 《现代周报》1945年第1、2期) 。
[38] 鹤见祐辅:《纯情诗人雪莱》 , 开元译 , 《黄钟》第7卷第5期 , 1935年9月 。
[39] 钟敬文:《序》 , 鹤见祐辅:《拜仑传》 , 陈秋子(陈秋帆)译 , 远方书店1944年版 , 第5页 。
【文艺研究|张静︱基于同情的浪漫认同——论雪莱传记在20世纪20—40年代中国的接受】[40] 雪莱生前的好友麦德文(Thomas Medwin, 1788—1869)的《雪莱回忆录》(Memoir of Percy Bysshe Shelley, 1833) , 霍格(Thomas Jefferson Hogg, 1792—1862)未完成的《雪莱传》(The Life of Percy Bysshe Shlley, 1858) , 特洛尼(Edward John Trelawny, 1792—1881)的《回忆雪莱和拜伦的最后时光》(Recollections of the Last Days of Shelley and Byron, 1859)以及李·亨特(Leigh Hunt, 1784—1859)和皮科克(Thomas Love Peacock, 1785—1886)等同时代人的纪念文章都帮助世人更加了解雪莱 。
[41] George Gilfillan, A Gallery of Literary Portraits, Edinburgh: William Tait, 1845, p. 89.
[42] 汤姆森在文中举例说 , 雪莱经常被看到做一些徒劳无功的小游戏 , 比如他喜欢玩纸船 。 这是一种像孩子一样的行为 , 而不是通常被称作幼稚的活动 。 也就是说 , 这是没有目的的琐事 , 但却是天才儿童独具的充满想象力的探索活动 。 所以雪莱在生活中 , 就像一个被放大了的孩子 。 Cf. Francis Thompson: Shelley: An Essay, London: Burns and Oates, 1914.
[43][44][45] 马克·吐温:《为哈丽雅特·雪莱声辩》 , 孙骊译 , 《马克·吐温十九卷集》第17卷 , 河北教育出版社2002年版 , 第250页 , 第293页 , 第299页 。
[46] 在阿诺德(又译“安诺德”)的诗学理论中 , 道德是很重要的一环 , 他认为诗就是对生活的批评 , “诗人的伟大 , 在于把观念有力而美丽地应用到生活上 , ——应用到怎样生活的这样一个问题上……违反道德观念的诗 , 就是违反生活的诗”(马太·安诺德:《评华滋华斯》 , 《安诺德文学评论选集——“评荷驶诗的译本”及其他》 , 殷葆瑹译 , 人民文学出版社1958年版 , 第140—141页) 。
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