黄帝|三皇五帝之黄帝( 六 )
第五节 黄帝的制作和发明
前面我们讲的是黄帝在军事政治上的成就 ， 现在看看他对于事物的制作和发明 。 制作发明最难讲 ， 因为后来传说纷纭 ， 一件器物 ， 这个说是某人发明的；那个又说是另外一个人发明的 ， 甚至有三四个不同的说法 。 时代既弄不清楚 ， 性质又不明了 。 现在要一定断定哪一说是 ， 哪一说非 ， 真是非愚则诬 。 就是现代的发明者 ， 定要指定是某一个人 ， 也很勉强 。 譬如蒸汽机 ， 大家都认为瓦特是发明者 ， 其实他只是改良前人的成绩 ， 他以后 ， 还经过许多人的改良 。 古时情形 ， 更不能拿现在的标准衡量 。 一个发明家 ， 既没有呈请专利的方法 ， 也不是一个人在那里苦心积虑的发明 ， 往往是无数人渐次累积的结果 。 严格的说起来 ， 那个最初把树叶挂在身上的人 ， 就是衣服的发明者；最初把纤维编成一小片的人 ， 就是布的发明者 。 这样究竟是谁呢?我们更不要忘记中国在那时候是一个世界 ， 有许多部族并立着 。 一件器物的发明 ， 各族有各族的传说 ， 各族有各族的来源 ， 决非出于一手 。 在近代 ， 还有两个各不相关的发明家同时发明的故事；在古时 ， 更可想见 。 有了这两个原因 ， 后来的传说当然要分歧不一 。 再经过长时期的口口相传 ， 讹以传讹 ， 错误百出 ， 一个人传成几个人 ， 几个人合成一个人；一个通名变成专名 ， 一个族名变成人名；人的神化 ， 神的人化：更迷离恍惚 ， 莫可究诘 。 可是传说虽不尽可靠 ， 却不是不能讲 。 二千年前对发明的传说已经有了两个解说 ， 战国时荀卿说过：
故好书者众矣 ， 而仓颉独传者 ， 一也 。 好稼者众矣 ， 而后稷独传者 ， 一也 。 好乐者众矣 ， 而夔独传者 ， 一也 。 好义者众矣 ， 而舜独传者 ， 一也 。
仓颉不一定是文字的发明人 。 他虽喜欢研究文字 ， 研究文字的也不止他一个人 。 可是他有显著的成绩 ， 他可以专门名家 ， 他的名字就传下来 ， 成了后代的名人 ， 其余的都被忘掉 ， 和文字发生关系的人就只知道他一个了 。 这是说 ， 有了发明的成绩 ， 就成了流传千古的名人 。 其实据我们的推测 ， 不如说成了千古的名人就会有发明的成绩 。 《易经．系辞》上说的很明白 ， 它说古代器物的发明和制作都是古圣王的功劳 。 这种说法不是瞎讲 ， 却是实情 。 我们试想一个偶然在地下掘洞见水的人 ， 他未尝想到自己发明了井 ， 更没有想到鼓吹宣传 ， 预备在历史上占一页 。 当时或许惊异一下 ， 以后有机会再试一次 ， 或者告诉别人 ， 或者就模糊过去 ， 洇没无闻 。 假使这件事情传到一个聪明的酋长的耳朵里 ， 或者是他自己的发现 ， 结果就不同些 。 他可以盘算一下记在心里 ， 等他发生兴趣或感觉需要的时候 ， 他可以叫自己的部落掘井取水 。 他的推广力大 ， 地位显著 ， 当然人都说是他的发明 。 我们晓得这种情形 ， 就明白上面的说法 。 古代的发明者不是圣王就是贤臣 ， 并不是只有他们能发明 ， 更不是他们有发明者的专利权 。 因为只有他们才能被人知道 ， 被人记忆流传 ， 后来只能认为是他们的发明 。 他们汇集各方面的成果 ， 发明者的头衔也加在他们身上 。 他们和这个发明也确有关系 ， 因此我们便看他作为那时候的文化代表：人 。 黄帝胜蚩尤是当时一件大事；因而各部族糅杂剧烈 ， 社会变动频繁 ， 局面一新 ， 新情势需要新工具 ， 黄帝集合各部族先民的成绩来利用 ， 来推广 ， 来改良 ， 来发明 ， 他融合混同的功劳很大 ， 传说中他和各种发明和制作都有关系 。 这种情形 ， 一方面是后人的推尊 ， 一方面也是这个道理 。 我们分门别类的看一看这些故事 。
(一)关于天文历法方面的 《世本》说：“黄帝使羲和占日 ， 常仪占月 ，灾区占星气 ， 伶伦造律吕 ， 大挠作甲子 ， 隶首作算数 ， 容成综此六术而著调历也 。 ”古时的人 ， 天天和大自然相处 ， 白昼看到轮转不息的太阳 ， 黑夜看到盈缺相乘的月亮 ， 又看到慢慢转换的明星 ， 疑问真不知道有多少 。 它们究竟是怎么回事呢？为什么这样轮转不息？为什么又常常的变化？它们怎样变化呢？它们又和我们人有什么关系呢？要想知道它们如何变化 ， 就开始了天文学 ， 开始了历法 。 先凭眼和脑积累经验 ， 再利用器械和工具推测它们的运行 。 于是太阳一出一没是一昼夜 ， 一度月圆是一个月 ， 一根固定的木标两度影子最短的时期是一年 ， 大火星的西流报告了热季的来临 。 因为需要计算 ， 就开始了算学 。 天空的景象有经常的转换 ， 又有骤然添上的奇景 。 每天晚上的流星 ， 隔一个时期的月食和日食 ， 拖着一簇长尾巴的慧星横亘长空 ， 种种怪象 ， 使人敬而畏之 ， 使人不舒服 。 人觉着可怕 ， 似乎将有灾难发生 。 人的情绪不宁 ， 就不知不觉以为天象伴着人类的灾祸和幸福 。 祸福 ， 实际是人自己努力的结果 ， 于是乎有天人相应的想法 。 人作恶事 ， 天降怪象 ， 人有灾祸 。 于是占星、望气、推测灾祥之学应运而生 。 这些学问有联带的关系 ， 黄帝时都渐渐有了基础 。 《世本》上的几句话我们稍为分析一下：
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