文艺研究|张静︱基于同情的浪漫认同——论雪莱传记在20世纪20—40年代中国的接受( 三 )
斯特拉奇(Giles Strachey, 1880—1932)是英国新传记文学的奠基人 。 他的《维多利亚时代名人传》(Eminent Victorians, 1918)标志着新传记时代的到来 。 梁遇春曾撰文介绍新传记文学的发展[21] 。 在1932年纪念斯特拉奇去世的文章中 , 他将其新传记观概括为两点:“保存相当的简洁——凡是多余的全要排斥 , 只把有意义的收罗进来——是写传记的人们第一个责任 。 其次就是维持自己精神上的自由;他的义务不是去恭维 , 却是把他所认为事实的真相暴露出来 。 ”[22]斯特拉奇的创作对前一阶段英国维多利亚时期的传记写作是一种反拨 。 当时通行的传记写法 , 是在传主去世后 , 将其生平和书信合编为厚厚的两卷 , “里头堆积了大量食而未化的材料 , 风格杂乱 , 口气上赞誉过多 , 令人生厌;更不像样的是 , 缺乏对材料的精选 , 缺乏客观性 , 缺乏精心的构思”[23] 。 而传主通常被表现为具有完美品性 , 个个都是“高尚、正直 , 朴素而严谨……几乎总是戴着大礼帽 , 穿着礼服 , 比真人还要高大 , 而将他们展现出来的方式却变得越来越笨拙、生硬”[24] 。 而斯特拉奇的传记创作消解了维多利亚社会文化的英雄神话 。 因此 , 梁遇春认为他是一个“英雄破坏者”(iconoclast)[25] 。
斯特拉奇好友弗吉尼亚·伍尔芙于1927年发表了《新传记》(New Biography)一文 , 指出20世纪初由于科学革命的发展 , 人与人之间的关系发生了深刻的变化 , 而新传记便是在科学与心理学的长足发展、小说艺术的进步以及第一次世界大战的冲击下发生的 。 这其实是从属于现代主义的新观念 。 然而 , 在对新传记产生这一事实达成共识后 , 困扰传记理论家的难题就出现了:
传记的问题一分为二 , 清晰地展现在我们面前:一方面是真实性 , 另一方面是人的品性 。 假如我们把真实性看作是某种坚如磐石的东西 , 把人格看作是捉摸不定的彩虹 , 因而认为传记的目的就是把二者天衣无缝地融为一体 , 那我们就得承认 , 传记问题是一个棘手的问题 。 [26]
在伍尔芙看来 , 新传记将传记写作看作艺术 , 这虽然突破了维多利亚时代传统传记的范式 , 但也把这一文体引向了一个危险的境地 , 稍有不慎 , 便会和小说混淆在一起 , 因为“事实的真实性”(truth of fact)和“虚构的真实性”(truth of fiction)是互不相容的[27] 。 伍尔芙提出的这个危险 , 对新传记作家来说确实是一个困扰 , 而法国作家莫洛亚却试图用自己的理论和创作解决这个难题 。
本文插图
弗吉尼亚?伍尔芙(Virginia Woolf,1882-1941)
1928年6月25日《大公报·文学副刊》刊登的《论传记文学》一文认为 , 现在的新传记的作者实际上是“藉他人之传记为自我之表现 , 见乎某人一生之际遇性格或理想有类于己” , 就像中国旧语所谓“借他人之酒杯 , 浇自己心中之块垒”[28] 。 该文根据莫洛亚当年1月发表在美国《耶鲁评论》(Yale Review)上的《现代传记》(Modern Biography)一文译介而成[29] 。 同一年 , 莫洛亚前往英国剑桥大学三一学院进行演讲 , 之后六篇讲演稿结集出版 , 取名《传记面面观》(Aspects of Biography)[30] 。 莫洛亚结合自己的创作 , 从理论上推进了斯特拉奇和伍尔芙二人的新传记观 。 他首先同意伍尔芙提出的人类在20世纪初发生了重大的变化 , 也认同斯特拉奇的传记写作方法 , 但提出另外三点:第一 , 传记要避免道德判断;第二 , 传记是作者的一种表达;第三 , 传记是艺术与科学的结合 , 这一点是他对于伍尔芙疑惑的解答 。 他采用了花岗岩和彩虹的比喻 , 认为“一幅美丽的肖像 , 既可以是形神兼备的写照 , 也可以同时是对真实的艺术移植 。 真实像磐石一样坚硬 , 个性像彩虹一样轻盈 , 这样说是非常准确的”[31] 。 他强调的是 , 传记既可以作为艺术 , 也能够作为科学 , 二者是可以调和的 。 莫洛亚后来用大量创作实践着自己的传记观 , 但显然并未完全赢得伍尔芙的认同 。 后者在1939年的《传记文学的艺术》(The Art of Biography)一文中 , 仍然认为“传记作家是一个工艺家(craftsman) , 不是艺术家(artist);他的作品也不是文艺作品 , 只是近似于此的东西吧(罢)了”[32] 。 不过 , 在伍尔芙看来 , 虽然传记与最伟大的小说和诗歌相比稍逊一筹 , 但也具有极其宝贵的价值[33] 。
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