|胡泳 | 呼唤启蒙2.0——人类意识的范式转变与革命
我们需要以非常不同的方式生活 ， 而这需要非常不同的思考
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“我们倒着走向未来”
按照布莱恩·阿瑟在《技术的本质》一书中的说法 ， 新技术并不是无中生有地被“发明”出来的 ， 我们所看到的技术的例子都是从先前已有的技术中被创造（被建构、被聚合、被集成）而来的 。 换言之 ， 技术是由其他的技术构成的 。 那么 ， 如何区分新旧技术呢？人们常常借助一种方法 ， 即通过描述新技术所没有的东西 ， 来将新技术与旧技术予以比较 。
这固然增进了人们对新技术的认知 ， 然而 ， 它也存在一个巨大的问题：人们对未来的预测由此总是受限于现实 ， 只会想象已有之物的一个更复杂和更先进的版本 。
想想“无马的马车”（horseless carriage）这个在汽车刚刚被发明出来时的说法 。 与先前技术的关联 ， 不仅是命名上的 ， 也是视觉上的 。 汽车的早期设计显然保留了马车的大部分外观 。 第一代汽车工程师将乘客安置在车辆的前部——就像马车一样 。 不幸的是 ， 这意味着几乎每次车祸都是致命的 。 直到后来的设计师放弃了无马的马车的隐喻 ， 将驾驶员和乘客坐落于发动机后面而不是前部 。
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“无马的马车”——早期的汽车
这个故事说明 ， 我们不仅倾向于将新发明建立在旧的基础上 ， 而且还试图从我们已经知道的方面解释新发明 。 仿佛被遮罩遮住了双眼的马一样 ， 汽车的发明者无法预知汽车给人们的工作和生活带来的巨变 ， 包括我们如何建造和使用城市 ， 或者如何获得新的商业模式和创造新的衍生业务 。 打个比方 ， 你很难在有马和马车的日子里想象汽车的无故障保险 。 正如麦克卢汉所说 ， “我们透过后视镜来观察目前 ， 我们倒着走向未来” 。
由此 ， 研究技术需要倒着放映过去两千五百年的技术爆炸 ， 才能看清这些技术对社会经验和社会组织的影响的漫长的历史过程 ， 一如艺术家需要从尾到头倒着构想艺术品一样 。 只有倒着播放 ， 我们才能在熟悉中发现陌生 ， 在新中体验旧 ， 并因之受到震撼 ， 所以最终我们所预测的 ， 不过是已经发生的事情而已 。
旧制度与数字大革命
正因如此 ， 我们尚不能想象这样一个崭新的世界：我们的认同感和社区感真正共存于真实和虚拟领域 。 爬过山的人知道 ， 爬升越高 ， 空气越稀薄 ， 但我们还没有真正体验到缺氧的滋味 ， 因为我们尚未攀爬到数字世界的高峰——甚至都还没有来到山脚下的数字大本营 。
表面上看 ， 经过多年技术的锻造 ， 我们已经进入了一个数字化社会 ， 或者说一种数字化生存 。 今天 ， 人们充满兴奋地谈论的新话题是大数据、物联网、新能源、人工智能、生命科学、太空探索等 。 计算机和移动设备都越来越索然无味 ， 因为它们将逐渐消失在其他物体中：自清洁衬衫 ， 无人驾驶汽车 ， 服务机器人 ， 智能门把手 ， 乃至吞下一粒就能掌握英语的药丸 。 用尼葛洛庞帝的话说 ， 我们将住在电脑里 ， 把它们穿在身上 ， 甚至以它们为食 。 An Apple a day will keep the doctor away. 一天一颗（苹果）计算机 ， 医生远离你！
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无人驾驶汽车
如此说来 ， 数字化革命已经结束了 。 所以尼葛洛庞帝应我之邀 ， 为《数字化生存》（Being Digital）20周年中文纪念版所写的序的题目就叫做Been Digital（《数字化之后》） 。 然而 ， 数字化在生产者和消费者、政府和公民、大众传媒和接受者之间造成权力转移的深刻进程仍在持续 ， 远未达到新的平衡态 。 在这个意义上 ， 数字化革命也可以说远未到结束时分 ， 或者说 ， “been digital”（数字化之后）的问题 ， 比“being digital”（数字化之中）的要严重得多 。
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