|胡泳 | 呼唤启蒙2.0——人类意识的范式转变与革命( 四 )
对移情的信心曾经被广泛分享 ， 例如那些为欠发达国家提供援助的运动 。 一个经常被引用的增长同理心的例子是 ， 对种族和性取向的更大容忍度 ， 在一代人的过程中表现出了巨大的进步 。 然而 ， 与此同时 ， 我们也创造了一种野蛮蔑视的文化 。 而且 ， 他人的困境也可能会促使我们退缩、否认或故作无知 ， 而不是激发全球合作的推动力 。
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乐观的第三个重要来源是 ， 可以重新确立人道主义的根本伦理维度 。 我们想成为什么样的人 ， 我们想要什么样的社会 ， 归根结底是一个伦理问题 。 科学研究也证明 ， 道德伦理的理解在人类的大脑中根深蒂固 。 为此 ， 需要复活伦理推理和辩论 。 我们需要一种伦理 ， 挑战市场、官僚机构和科学技术发展的主导逻辑 。 仅仅因为某些东西可以出售并不意味着它应该被出售 。 仅仅因为某些东西会被开发并不意味着它应该被开发 。 在充满伦理问题的未知领域中 ， 我们会因为过多地将信念投入科技领域而丧失了人性或对人权的信念 ， 因此被蒙蔽双眼 。
以上三点理由 ， 是否可以说明未来人类进步的可能性？在将人类理解为相互依存的共同体的背景下 ， 团结可以构成社会实践的基础之一 。 然而 ， 虽然怀有希望 ， 但我们对移情的力量能有多大尚不知晓 。 同时 ， 伦理论证也可能无法获得足够的“牵引力” 。 然而没有人会不同意 ， 它完全属于启蒙运动的传统 ， 为的是引发对话、辩论和分歧 ， 从中发展出洞察力 ， 以丰富人类理解的存量 。 这就是我们今天为什么要呼唤启蒙2.0 。
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启蒙2.0何为
相信启蒙运动将得到复兴已成为一股思潮 。 若干学者诉诸17世纪和18世纪的那场智识运动 ， 以回应右派的民族主义和种族偏见以及左派的相对主义和“身份政治” 。 茨维坦·托多罗夫在《捍卫启蒙运动》一书中提出 ， 启蒙运动的核心是三个思想：自治、普遍主义以及“我们行为的最终人类目的” 。 他论述道 ， 时代在变化 ， 但启蒙运动所代表的核心原则与精神同今天的现实仍然高度相关 。 另一位代表人物是哈佛大学的认知心理学家史蒂文·平克 ， 他在《当下的启蒙》中主张乐观主义和人类进步 ， 反对那些“鄙视启蒙运动的理性、科学、人文主义和进步理想”的人 。
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《当下的启蒙》 [美] 史蒂芬·平克 著 侯新智、欧阳明亮、魏薇 译
当然 ， 启蒙运动在当今的拥护者矫枉难免过正 。 他们过度推销自由与理性的好处 ， 而忽视了传统、宗教和民族主义对人类进步的贡献 。 然而 ， 怀有启蒙理想的人 ， 如哈贝马斯 ， 始终秉持一个信念 ， 认为不论时代如何变化 ， 政治共同体的公民还是可以通过民主进程对其社会命运施加集体影响 。 也就是说 ， 哈贝马斯始终将人类视为具有理性能力的自治者 。
启蒙运动提倡的自治原则认为 ， 人类应自由运用自身的理性创造自我作始的富有意义的生活 。 然而启蒙2.0致力于建设一种更具自我意识、同时又深深嵌入社会的自治模式 。 这并不意味着否认个人的权利 ， 也不会低估我们有意塑造自己命运的能力 。 它只是想表明 ， 改变环境比改变思想 ， 更能够有效地塑造我们的行为 。 我们所做的大部分工作都是对周围世界自动作出反应 ， 而不是有意识的决策的结果 。 换言之 ， 如果你想成为一个更具美德的人 ， 并不需要购买宣教书 ， 而是应该选择更好的朋友 。
托多罗夫谈到的第二个启蒙原则即普遍主义 ， 建立在自然权利的思想基础上 ， 认定“仅仅因为我们是人” ， 就天生或自然拥有不可剥夺的权利 。 基于同样的原因 ， 每个人也平等地享有尊严 。
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