|胡泳 | 呼唤启蒙2.0——人类意识的范式转变与革命( 三 )
所谓“后人类境况”是说 ， 我们在现代性中所了解的人类境况即将发生重大变化 。 “后人类主义”和“超人类主义”也许是这条路上最突出的两个分支 ， 前者将完全取代人类的主要价值所在 ， 而后者将无限期地放大人类的存在 。 向这两条路上行进的动力足够强大 ， 能力也越来越充分 ， 但问题在于 ， 它们是人类可欲的吗？
正如汉娜·阿伦特在1958年完成的《人的境况》一书中所指出的：“科学家告诉我们 ， 他们在不到一百年的时间里就可以生产出的未来人类 ， 似乎拥有一种反抗人类被给定的存在的能力 ， 拥有一种不知从哪里来（就世俗而言）的自由天分 ， 只要他愿意 ， 他可以给自己换上他造出来的任何东西 。 没有理由怀疑我们实现这种自由交换的能力 ， 正如没有理由怀疑我们当今有能力破坏地球上的所有有机生命 。 问题仅仅在于 ， 是否我们真的想在这一方向上使用我们的新科学技术知识 ， 而且这个问题不能由科学手段来决定 ， 它是首要的政治问题 ， 从而也不能留给专门科学家和专门政治家来回答 。 ”
心灵的另一次革命
通过基因工程、数字技术和人造环境 ， 后人类不再是地平线上飘来的云 ， 而是正在形成的日常现实 。 这些技术不只是创造了后人类的物体 ， 同时 ， 它们催生了后人类的主体性 。 凯瑟琳?海尔斯在《我们如何成为后人类》中写道：“如果说我的噩梦是在一个后人类文化中 ， 人们只把他们的身体作为时尚的配件而不是存在的基础 ， 那么 ， 我的梦想则是 ， 后人类在拥抱信息技术的可能性的同时 ， 没有被无限的权力和无身体的不朽的幻想所诱惑 ， 承认和庆祝作为人类境况的有限性 ， 并且理解人类生活被嵌入于一个复杂的物质世界之中 ， 我们的持续生存端赖于这个世界 。 ”
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基因编辑引发人类胚胎DNA混乱
承认和庆祝作为人类境况的有限性 ， 就是要打破人类中心主义 ， 同时也避免变成“无思想的生物 ， 受任何一个技术上可能的玩意儿的操纵”（阿伦特语） 。 在后人类境况下 ， 我们需要以非常不同的方式生活 ， 而这需要非常不同的思考 。 也许像启蒙运动一样 ， 我们所需要的是心灵的另一次革命 ， 也即人类意识的范式转变 。
类似的转变可以视为人类所经历的巨大的“存在的飞跃”：借着某种非同凡响的认知 ， 我们开始以不同于以往的方式理解人类的处境 ， 获得了有关人类处境的新的真理 。 虽然挑战巨大 ， 但我们有理由乐观 。
乐观的第一个来源是神经科学和进化心理学等领域出现的研究 ， 展示了我们的大脑深具社交性 。 我们一向认为自己是主权个体 ， 做出独立和理性的决定 ， 这其实在某种程度上只是一种幻觉；我们深受周围人的影响 ， 并且是我们只能部分理解的情感的牺牲品 。
正如17世纪的科学见解导致了启蒙运动对个体理解的深刻变化 ， 以及社会秩序可以而且应该被改变的观念 ， 我们希望今天的科学可以引发自我意识的显著变化 ， 更好地理解人类行为 ， 以便用更加紧密的团结关系来取代个人主义 。
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17世纪的启蒙运动
乐观主义的第二个来源依赖于有关“移情文明”的论述 ， 例如 ， 杰里米·里夫金认为历史的特点是人类对他人越来越同情——可以简单地概括为从家庭到部落到国家 。 问题在于 ， 我们的移情能力能否及时扩展到生物圈、全人类和地球上 ， 以防止我们赖以生存的环境资源遭到巨大破坏 。 移情可以拯救我们；关于我们如何分享自然资源的谈判至关重要 ， 对于确保在拥挤的星球上实现和谐共存必不可少 。 但我们也有理由怀疑 ， 在亟需加速扩大人类移情的当口 ， 这个过程是否反而停滞不前了？
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