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读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？( 六 )


“极高明而道中庸 。 ”荀子对于“中道”的定义 ， 比传统儒家更注重实际 。 他认为 ， 中道的标准只在有益于事理 ， 不必遵从于某种特定教条 。 用今天的话来说 ， 就是“实事求是” 。 “凡事行 ， 有益于理者立之 ， 无益于理者废之 ， 夫是之为中事 。 凡知说 ， 有益于理者为之 ， 无益于理者舍之 ， 为中说 。 事行失中谓之奸道 。 ”建立于实事求是基础上的中道精神 ， 使中华文明最善于包容完全相反的矛盾体 ， 最善于结合看似不可能的矛盾体 ， 最善于使一切“非此即彼”的事物在中华大地上和谐共生、绵延不断 。
四
荀子死于前245—前238年之间 。 活到90岁 。
他的思想太驳杂太矛盾 ， 以致他死后的境遇更为曲折 。 西汉前期的意识形态 ， 是无为而治的黄老之术 。 后来的汉武帝采纳董仲舒“天人三策” ， 改宗“有为而治”的儒家政治 。 儒家结束从孔子以来三百五十年的流浪地位 ， 第一次成为官方意识形态 。 彼时 ， 有用汉隶撰写的“今文经学” ， 有用六国文字撰写的“古文经学” ， 两派斗争了漫长岁月 ， 但无论哪一派上位 ， 只尊孔孟 ， 却从不推崇荀子 。 他们都认为荀子不纯粹 ， 何况他还有个焚书坑儒的弟子 。
读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？
本文插图

荀子墓大门 ， 位于山东临沂苍山县兰陵镇 。 荀子的思想太驳杂太矛盾 ， 以致他死后的境遇更为曲折 ， 使得他在儒家成为正统之后的1800年里 ， 成了一个阴影里的人物
千年后 ， 第一个为荀子辩解的 ， 是韩愈 。 经过安史之乱 ， 痛感国家需要经世致用实学的韩愈 ， 不但鼓励时人为《荀子》注释 ， 还评价荀子“大醇小疵” ， 除了一点点“杂质” ， 和孔子没有什么不同 。 韩愈为此被宋明理学批判了好几百年 。 因为宋儒以孟子“性善论”和“内圣外王”为归宿 ， 对荀子的“性恶论”和“王霸兼用”绝不容忍 。
因此 ， 当时与孟子并称的荀子 ， 却在儒家成为正统之后的1800年里 ， 成了一个阴影里的人物 。
一直到清乾隆时 ， 考据训诂的清代大儒们突然意外发现 ， 那些汉初儒学复兴的根本大典 ， 那些今文经学和古文经学传习的经书 ， 竟然全是荀子传下来的 。 如《春秋左传》 《春秋谷梁传》、如《毛诗》 《鲁诗》《韩诗》、如《大戴礼记》和《小戴礼记》 。 梁启超评价说 ， “汉代经师 ， 不问今文家、古文家 ， 皆出荀卿 。 二千年间 ， 宗派屡变 ， 一皆盘旋于荀子肘下” 。
原来 ， 在七国争雄战火燃烧的最后三十年 ， 他一只手教出了法家奇才李斯与韩非 ， 另一只手却默默书写传授着儒学 。 当秦朝焚书坑儒时 ， 只有他通过“私学”悄悄传授下来这批根本经典 ， 而被汉儒复述重写 。 “盖自七十子之徒既殁 ， 汉诸儒未兴 ， 中更战国暴秦之乱 ， 六艺之传赖以不绝者 ， 荀卿也 。 ”“荀卿于诸经无不通 ， 而古籍阙亡其授受不可尽知矣” 。
一心要改革经典的异端 ， 却是最忠诚于经典的人 。 没有荀子 ， 儒家经典将全部失传 ， 董仲舒也决搞不成儒学复兴 ， 宋明理学连诞生的机会都没有 。 荀子无名无位两千年后 ， 才被清廷第一次纳入《四库全书》的儒家部分 。 此前 ， 他在兰陵的墓（现山东临沂兰陵县）一直荒凉寂寥 。 明人李晔写道 ， “古冢萧萧鞠狐兔 ， 路人指点荀卿墓 。 ”又道 ， “卧烟露 ， 愁黄昏 ， 苍苍荆棘如云屯 。 野花发尽无人到 ， 唯有蛛丝罗墓门 。 ”
行纯粹者易 ， 行中道者难 。 随时要准备被两个极端所抛弃所夹击 。 即便如此 ， 历史最终会沿着中道前进 。 汉武帝与汉宣帝接受了荀子的思想 ， “礼法合一”“儒法合治”“汉家自有制度 ， 以王霸道杂之” 。 接着 ， 历代王朝也按照他的思想继续前行 ， 只是因为他的“不纯粹” ， 所有君王都只用其实而不用其名 。 好在荀子只唯实不唯名 。 儒法由此真正合流 。 法家创造了中央集权郡县制和基层官僚系统 ， 儒家则创造了士大夫精神和家国天下的集体主义伦理 ， 在魏晋唐宋又融合了道家和佛家哲学 ， 创造了儒释道合一的精神世界 。 这种超级稳定的大一统国家结构发散到整个东亚 ， 成为中华文明与中华民族强而不霸、弱而不分、从不中断的秘密 。 之所以还称为“秘密” ， 是因为大多数西方学者至今仍未去研究 。


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