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读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？( 四 )


从睡虎地秦简、岳麓秦简到里耶秦简 ， 随处可见秦政权从上到下严格的责任追究制度 。 一道文书最终发现有错 ， 过手文书每一个环节的官吏都要负责 。 各乡养牛要定期比赛 ， 排名末尾的乡官要被流放到远方工作 。 行政出了差错 ， 主官要拿出自己的真金白银赔偿公家 。 断案判罚不公平 ， 审判者会被脸上刺字罚为刑徒 。 秦法对行政环节设计之精密 ， 对官僚制度约束之严格 ， 历代王朝居首 。
相反 ， 同一时间 ， 荀子对稷下学宫所在地齐国的政治评价则是 ， “女主乱之宫 ， 诈臣乱之朝 ， 贪吏乱之官 ， 众庶百姓皆以贪利争夺为俗 。 ”齐国是奉行儒家的大国 ， 思孟学派主要在齐国传承 ， 但用儒家理想操作出的政治现实却走了样 。
荀子总结道 ， 秦国走到今天 ， 不是幸运 ， 而是必然 。 “故四世有胜 ， 非幸也 ， 数也 。 ”作为稷下学宫的主持者 ， 说出这样的话 ， 不仅是对六国政治立场的背叛 ， 更是对儒家的背叛 。
但荀子还说了一句更重要的话 。 “尽管秦国具有如此多的优势集于一身 ， 却忧患不可胜数 ， 远远没能达到‘王者’的境界 ， 原因是因为缺‘儒’” 。
怎样才算是“有儒”呢？
荀子回答 ， “节威反文 ， 用端诚信全之君子治天下 ， 因与之参国政、正是非、治曲直 。 ”秦制以吏为师 ， 荀子却希望用君子治天下 。 这是后世“王权与士大夫共治天下”之雏形 。
荀子认为 ， 只要秦国补上了这一点 ， 统一天下方可持久 。 “若是 ， 则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯 ， 殆可矣 。 ”
他认识到 ， 儒家虽然有着统一的道德秩序 ， 但没有建立统一的治理体系 。 法家虽然能建立统一的治理体系 ， 却在精神道义上有着极大缺陷 。 如果秦国的法家制度 ， 加上儒家的贤能政治与信义仁爱 ， 才能成为未来天下正道 。
秦昭王没有理会 。 荀子返回东方 。
几年以后 ， 荀子的话通过一场大仗得到了印证 。 长平之战 ， 战国史上死亡人数最多的战争 。 秦国在赵军投降后 ， 背信坑杀了40万赵军 。 即便在血流成河的战国 ， 这也突破了道义的底线 。
秦国从来靠现实主义与功利主义取天下 ， 又岂会用仁义道德自缚手脚 。
三
长平之战后 ， 荀子思想极度痛苦 ， 他放弃了政治 ， 不再周游列国 ， 迁到了齐楚交界的兰陵 ， 从此著书立说、教学授徒 。
他教出两个大有名气的学生 ， 一个是韩非 ， 一个是李斯 。 一个是法家理论的集大成者 ， 一个是法家实践的设计者 。 讽刺的是 ， 他们不是被商鞅法家学派教出来的 ， 却是被儒家教出来的 ， 体现了荀子兼容复杂思想的底色 。
孟子主张人性本善 ， 而荀子却主张“人性本恶” ， 所以只能用严刑峻法 ， 这符合法家学说 。
读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？
本文插图

邹国亚圣公孟子像 ， 出自《至圣先贤半身像》册 ， 纵33.3厘米 ， 横24.3厘米 ， 现藏台北故宫博物院 。 孟子曾仿效孔子 ， 带领门徒游说各国 。 但是不被当时各国所接受 ， 退隐与弟子著述 ， 他主张人性本善 ， 提倡仁政、王道和德治
儒家的“天”是惩恶扬善的义理之天 ， 而荀子的“天”却无所谓善恶——天行有常 ， 不为尧存 ， 不为桀亡 。 所以 ， 世人才可以“制天命而用之” ， 这是中国最早的唯物主义 。
儒家崇尚王道 ， 鄙视霸道 。 而荀子认为虽然王道最佳 ， 但霸道在乱世中也很有用 ， 应该王霸兼用 。
儒家只谈义不谈利 ， 荀子却要“义利兼顾” 。 他认为 ， 义与利是人类两大并列天性 ， 再高尚的制度也不能消灭人的图利之心 ， 而再黑暗的现实也不能泯灭人的求义之心 。 应同时发挥两者作用 。
儒家崇尚礼治 ， 而荀子崇尚礼法兼治 。 礼不是典章礼节 ， 而是以“度量分配”厘定各自的本分和责任 ， 其中蕴含着法家原则 。


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