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思孤与小明|维特根斯坦：弗洛依德所开创的精神分析学说必须进行严格批判，指出其乖舛谬误( 六 )


所以维特根斯坦说：
如果你在精神分析的诱导下说你的确是如此想的 ， 或者你的动机的确如此 ， 这不是发现 ， 而是说服 。 (我们更愿意思考人们通过分析达到的认同 ， 他不是被心理分析师说服了 ， 而是独立地思考一种发现 。 ——里斯注)你也会以不同的方式相信不同的东西 。 当然 ， 如果精神分析治好了你的口吃 ， 它治好了它 ， 这是一个成功 。 人们会认为精神分析的某些结果是弗洛依德的发现 ， 它与精神分析师说服你的东西不一样 ， 那么我要说并非如此 。 ⑦
说服的方式不是通过论证进行推理 ， 在大众传播中 ， 这一说服方式格外具有说服力 。 因为大众传播的力量不依赖于推理 ， 而依赖于说服的方式是否有魅力 。 同理 ， 在公众中具有巨大影响力的决不是学者 ， 而是政客 。
弗洛依德想把审美解释做成因果解释 ， 但是这个解释并非物理意义上的因果解释 ， 物理学意义上的因果解释有预测的功能 ， 比如用手推球 ， 球就会滚动 ， 这是有因果关系的 ， 但是精神分析却没有 。 精神分析的方式是你相信它 ， 它就是因果关系 。 表层的关联都可能有一些因果关系的样子 ， 比如花联系为性器官等等 。 但为什么一定会产生这种联系却没有任何有力的证据 。
精神分析式的美学解释就是要把潜意识中的性做成美感的来源 ， 实际上 ， “美学解释不是因果解释 。 ”“我们可以说美学解释不是因果解释 ， 或者这一类的因果解释：同意你观点的人立刻就看到了原因 。 ”⑧在这里 ， 原因一词只具有表面的意义 ， 不具有因果关系的意义 。 这句话不如这么说：美学解释中的原因不过是某个达成一致的判断 ， 同意了这个判断 ， 也就同时找到了所谓的原因 。 这与我们平时的审美经验是一致的 。 我们总是首先感到愉快 ， 产生美感 ， 然后才去思考这个美感是怎么回事 。 为美找到的最终结论往往不是纯粹的形而上学结论 ， 而是在语言环境中达成的一致判断 。
四、精神分析的解释魅力与理论误区
批判弗洛依德 ， 不得不面对一个重要的问题 ， 就是审美快感从何而来 。 这个问题有很多思想家提出解释 。 从深度上讲 ， 弗洛依德的性美学可以与康德的形式美学相媲美 。 康德就认为审美快感来自于先天形式判断 ， 这种纯粹形式是理性进行整体性把握的结果 ， 也是深层美感的来源 ， 在某种程度这一快感与心理有关 ， 但决不关涉简单的感官快感 ， 快感只是表象而已 ， 甚至生理上的不快感也是一种审美快感 。 它只关乎人的理性 。 而弗洛依德则说 ， 人的审美快感就是一种感官快感 ， 或者用句特别决断的话 ， 性快感 。 这无疑会让听者感到特别的震惊 ， 当然弗洛依德会加上调整 ， 这种感官快感并不是正面来说 ， 当然也不是从否定意义上说的 ， 它是一种被置换的性生理快感 ， 是被置换了表现形式的性生理快感 。 其实说到底它依然是性快感 。 但置换形式本身毕竟对性快感赞成了巨大的扭曲和伤害 ， 所以表现出来的审美快感就极为错综复杂 ， 表象与内在真实之间形成巨大的张力 ， 或用弗洛依德的术语说 ， 形成伪装 。 表象就是假象 ， 就是伪装 。 精神分析就是解释 ， 就是去除伪装 。 自由联想是一种突破压制的手段 。 自由联想法是精神治疗的一种重要方法 。 医师通过语言暗示和催眠术让病人处于放松状态 ， 让病人自由进行语言联想 ， 医师偶尔进行语言引导 。 自由联想法可以松解自我压迫的阀值 ， 让无意识内容跃升到可以观察的层面 。
自由联想治疗法中精神分析学家的地位像是上帝 ， 他承担解释工作 ， 为病情寻找原因 ， 在病情与病因之间建立因果联系 。 原因存在于无意识领域中 ， 而性快感形成无意识海洋的主体部分 ， 所以精神病因即性压抑 。 然而精神分析只是用语言来疏导性压抑 ， 而不是生理意义上的性疏导 。 这实际上不过是语言对行为的置换 ， 如果说精神病因产生于对性本能的压抑 ， 那么经过精神分析之后的所谓痊愈病人不过是重新被语言压抑了性本能 。


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