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思孤与小明|维特根斯坦：弗洛依德所开创的精神分析学说必须进行严格批判，指出其乖舛谬误( 三 )


艺术是一种疏导性压抑的方式 ， 它也是最集中地泄露无意识目的的领域 ， 相对来讲 ， 日常行为中泄露无意识目的的方式比较分散 ， 一般是口误和身体语势 。 艺术则完全是艺术家转换无意识压抑力量的成果 ， 这样一来 ， 艺术就处于无意识向意识跃升的最前沿 ， 也就成为精神分析学家分析无意识的最典范的两种情况之一 ， 另外一种就是精神分裂 。 艺术家身受精神分裂之苦 ， 但他通过艺术进行宣泄 ， 也就间接地治愈了精神分裂 ， 只是在某些时刻 ， 艺术家依然会发作精神分裂 。 伟大的艺术家中身受精神分裂之苦者可以列出长长的一串名单 ， 他们往往通过艺术创作使精神分裂得以缓解 ， 而普通人的精神分裂则需要精神分析医师的介入 。
思孤与小明|维特根斯坦：弗洛依德所开创的精神分析学说必须进行严格批判，指出其乖舛谬误
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文明及其不满
作者: [奥] 西格蒙德·弗洛伊德
出版社: 浙江文艺出版社
译者: 严志军 / 张沫
出版时间: 2019-9
二、生理-心理模型与深度解释
我们看到 ， 弗洛依德设计了一个普遍性的生理—心理模型 ， 认为普遍性欲是行为的真正原因 ， 是无意识的运作基石 。 性是一种生理 ， 至少我们平常就是这么认为的 ， 但是只有性欲是不够 ， 因为这样的话 ， 人就与禽兽无异 。 性本能必须同时是一种心理 ， 而且是一种被压抑、规训、置换过的社会心理才能达到弗洛依德的要求 。 这么说不是将弗洛依德与福柯等同 ， 弗洛依德的性心理概念是一种动机概念 ， 与平常理解的性心理是两回事 ， 也与福柯的性话语在两个层面上 。 他用“动机”概念将心理转化为生理 ， 这个方向实际上与福柯的性话语是反向的 。 弗洛依德将我们日常行为的根本动机还原到性本能上 ， 这就强烈地摇撼了我们日常观念的根基 。 这种强制性的解释具有极大的魅力 ， 它通过本质性的指认 ， 将性本能转换成性动机 ， 并进而将性动机转变为基础和原因 。 本来性与人的行为的心理解释是完全脱节的 ， 现在弗洛依德将两者直接连接起来 ， 对人的行为心理进行了颠覆性的解释 ， 这不能不给人强大的震撼 。 这种震撼的最初反应是反感 ， 弗洛依德最初遭到的反对就是明证 ， 其后人们慢慢体会到这种解释模式的魅力：它使我们的生活焕然一新 ， 我们开始了新的生活 ， 新的体会；重要的是 ， 它将人们对性的羞惭和掩饰从观念上清除了 ， 而这些是以前生活观念及生活方式的重要组成部分 。 接受弗洛依德就意味着新的生活的开始 ， 这不能不给人们带来巨大的吸引力 。
性生理-心理这种设计有两方面的便利 ， 一是与人的社会行为紧密结合 ， 性无疑是社会行为中最关键、最重要也是最隐秘的一种；二是与人的个体性高度一致 ， 性无疑是最隐秘的一种行为或心理 ， 同时它也被视作人的一种本能 。 这样作为潜意识的性就具有了两个心理学意义上的重要性质：稳固性与普遍性 。 稳固性也可称为深度 ， 它可以视为所有社会行为的最底层理据 。 同时 ， 这一稳固性在具体的社会行为中也被置换为普遍性 ， 即解释的广度 。 维特根斯坦说：
把性当作所有行为的动机不也是很好的理据吗？例如说：“它的的确确是最底层的(理据)了 。 ”特定的解释方式就会让你赞同另外的东西 ， 这不是很清楚的吗？假设我给雷德帕斯看50个他赞同某种动机的例子 ， 20个该动机起重要联结作用的例子 ， 我就能让他同意在所有例子里都存在这个动机 。 (如果你让他赞同这是所有行为的最底层的理据 ， 那么它就是最底层的理据吗？你能做的不过是让人们认为就是如此 。 ——泰勒注)③
在这里维特根斯坦揭示了普遍性解释的机制：我们并不需要解释所有的例子 ， 只要解释其中部分 ， 并在解释中获得接受者的赞同 ， 就可以让接受者将其当作普遍性解释接受下来 。 这是解释与接受的问题 。 从接受者的角度 ， 他会将不充分理据接受为充分理据 。


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