南怀瑾:第七识第七识恒审思量 _第七识

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第七识具有的四种特质是什么？
南怀瑾:第七识
如何体悟到第七识第七识破第七识
人类第七识是什么，有什么作用？
业力的意识第七识
何为第七识、第八识

Q1：第七识具有的四种特质是什么？
一切现象都是第八识的作用；
前五识是我们单纯地见闻；
第六识是我们的分别思考思维之心；
而第七识的特点是:恒审思量着我，认为一切皆是实有，然后取与舍。
第七识像拴马柱，一直让一切现象围绕肉身为中心而转。
它一直恒审思量着我，以自己的利益考虑事情，一直认为财色名利是实有的，喜欢的就执取，不喜欢的就舍弃。
第七识在凡为心王，是它的执我执法以致入轮回；是它喧宾夺主，控制着第八识、第六识和前五识而产生视听。
圣人以第八识为王，他们随顺八识、随顺种子起现行，觉性作为，随缘而过。
圣人们恒审思量着无我，恒审思量着万物一体，对一切皆随缘而不取不舍，他们总在体会:不是肉身在作用，不是它在见闻觉知，是虚空。
第七识不明白法界的样子，攀缘这攀缘那的，它不知能见能闻是本有，不知所见所闻也是本有；因为它迷有个能而产生了我，一直以我为中心，不停地造业，……肉身就出来了，……天人身、畜生身、鬼身、外道身就出来了，……这就是轮回相。
第七识的行为特点是:无为而作。意识能分别，第七不行，他不会分别，他只是随顺种子随顺习气；
所以修行，要通过意识观察而熟悉一切；对一切清楚了，还要让佛知见变成种子才行，这样能转变了第七识才算有所证。如果我们学法不纯熟，还没根深蒂固到变成种子，如果只是一点点理解，就不是有所证；要入第七识的无为而作才算有所证。
第七识总是在刹那刹那地攀缘着，攀缘到哪，第八识就现出啥。
所以修行，要转攀缘为圆照一切而不动；要转不停地取舍为不取不舍；要转小我为大我，要明白肉身是我，外面的四大也是我，所见所闻皆是我，万法皆显示我的存在；大我指妙用，而妙体如虚空，它是无我的。
第七识相当于潜意识，修行要让认知储存到这一层，就像我们在梦里、紧急时都不会忘了自己的名字。禅宗的祖师总爱考核我们的所悟：到了无为的地步没？能随时随地都知道本性的特点没？
所以，我们应切记，即使你通达法义了，即使你对本性已无疑无惑了，如果没让第七识彻底转变，如果认知还没入潜意识，如果还未入无为，那就不是真见性，那就不是真证道。
Q2：南怀瑾:第七识
南怀瑾：第七识（1）带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随
丁一
善读者，玩索而有得焉
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
（八识规矩颂）简单地、快一点了解了，好正式研究《成唯识论》。现在是讲第七识。第七识一般的习惯没有办法翻，不翻意，翻音、叫“末那识”，这个“那”字在过去读“诺” 。这个“末那识”第七识，尤其现在研究心理学的同学们更要注意，现在心理学所讲的潜意识、下意识，乃至什么“第六感”等等，并没有超过第六识的范围。所以“末那识”没有办法翻译成什么识。理念上的理解它，它是真正第六识（的根），叫做“意根”，意的根。那么我们如果加以进一步的理解，普通就叫“念”，这个才是“念”，念头那个念。因为第六意识我们容易分别了解它，人的思想、分别、头脑的清楚、对于事情的思考周详，是第六意识的作用。第七识所谓是“意根”啊，有时候好像不起分别、没有分别，那个境界里头，这是我们有念，尤其我们在这里，大家都是注重修行求道，打坐静坐的时候觉得自己一点杂念都没有，清清净净坐到——那个正是念，那个正是第六识的根、意根。
所以“念”，普通经典翻成“念”，这个“念”，我们经常拿一个笑话的办法，可以说是笑话的办法——拆字摊，一般算命看相拆字那个办法。中国字这个字，你看“今”字下面一个“心”，现在心，这个是“念”，今心嘛！说睡眠睡着了，什么思想也没有，那个睡眠境界就是“念”，也是念。这个念进入睡眠昏沉的状况，心理状况在睡眠昏沉当中。