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南怀瑾:第七识 第七识恒审思量( 五 )


│所缘门————缘彼—————————————————所缘门
│体性行相门——思量为性———————————————体性门
八段—┤ 相———————————————行相门
十义 │心所相应门——四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢——染俱门
│及余触等俱—————————————————————相应门
│三性分别门——有覆无记摄——————————————三性门
│界系分别门——随所生所系——————————————界系门
└起灭分位门——阿罗汉灭定，出世道无有————————隐显门
第七识名意不名为意识者原因
若名为意识
科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心 。
顺理正论卷十一曰：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识 。’第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意 。
此识是第六识的近所依，故第六从于所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意 。
所依门——依彼转
凡心识生起，必有所依 。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，这是第八阿赖耶识 。所以三十颂颂文曰：‘依彼转’ 。依是依止义，转是流转义，这是相续、转起的意思 。依彼转中的‘彼’，指的就是第八阿赖耶识 。瑜伽师地论曰：‘由有阿赖耶故，得有末那 。’末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随著第八转现 。何以第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显著，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显著，始特别立所依一门 。
末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶
所依门
识，末那为能依，赖耶为所依 。而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依 。八识心王及其心所，皆有所依 。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长 。诸识之所依有三种，曰因缘依、增上缘依、等无间缘依 。兹分述如下：
一.因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏于第八阿赖耶识中，待缘而起现行 。
Q5：业力的意识 第七识
什么是第七识呢？第七识我们知道，它叫做“末那识” 。“末那”是什么意思？“末那”是梵文，翻成“染污意” 。
什么是染污？什么是意呢？
染污，就是第七识，它恒常于我贪、我痴、我见、我慢，这四种根本烦恼相应，所以称为染污 。它念念有我贪、我痴、我慢、我见，念念喔，念念都有，所以第七识才翻成“染污意”，这个“染污”，就是因为它恒常，从来没有间断过，跟这个四根本烦恼相应 。
我贪，贪什么？就是执这个身心五蕴为我，然后深生爱着，我们都很爱，都很爱自己的身心五蕴，我的色身要好好地保护它，多爱我的身体，每天都在保养它，要吃好的、穿好的、喝好的，统统都是在保养它，就是把这个身体当作是我的身；我的感受多重要！我现在痛苦，你也不来安慰我一下，我现在在生气，你怎么还可以来烦我？那感受是抓得多么的牢 。色受想行识，我的想法多么重要，你要尊重我的意见、我的感受、我的想法、我的见解，色受想行识，没有一个空得掉，统统都是真实存在的，而且贪爱、耽着难舍，这就是我爱、我贪，我贪就是我爱，所以我们念念都有我贪，从来没有间断过，所以也不用学习，也不用人家提醒，你就是很爱自己嘛，就是因为你的第七识的染污，里面有第一个“我贪”，而且是恒常没有间断过 。
这个“我痴”，我痴就是指无明，就是不明白一切法无我的道理，不明白诸法的实相，才会有我执跟法执，就是不明白二无我的道理，才会生起我执跟法执，这个是因为无明的关系，所以我痴就是无明，所以念念我们也都不明白，我空、法空，没有这样的智慧，不明白这个道理，没有这个二空的智慧来破除无明愚痴，所以才会以为有我、有法，起我执跟法执，以为我是真实存在的，一切法也是真实存在的，念念都是这样子想，所以没有一念空，我空、法空从来没有这样过，没有这样的经验过，就是因为第七识的染污里面，念念都有我痴，就是不明白事实的真相是什么 。
念念都有我见，什么是我见？就是刚才讲的，把五蕴这个假合的身心，当作是常、一、主宰的我 。常、一、主宰的我，这就是我见，就是对“我”的见解，以为有一个“我”的真实存在 。刚才我贪，是执有这个我，贪爱难舍，非常的爱着，这个是我贪；现在讲这个我见，就是对“我”的见解，就是执着有一个“我”，它是真实存在的 。


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