江苏龙网

  1. 主页 > 生活百科 > >

南怀瑾:第七识 第七识恒审思量( 二 )


所以刚才特别提出来，做功夫的朋友们特别注意，你觉得自己完全放下、睡眠、空掉了，身体感觉都没有了，这个中间你要分别清楚 。算不定这个完全放下连身体感觉都没有，正如普通人在“睡眠位”或者是“闷绝位”（闷过去了）相同的 。这个正是意识的境界，不要认为这个时候不是意识，这个意识接近到第七识末那识境界 。
所以末那识，普通地也有解释，很普通的解释叫做“我执”，叫做“俱生我执”，与生命同时来的觉得有个“我” 。那么一切众生之所以不能成佛，就是“我执”第一空不了 。但是这个我执哪里来呢？“俱生我执”，当我们入胎的时候已经有“我”；乃至没有这个肉身、变成中阴身的时候，这个“我”也没有离开，第七识没有离开，所以“俱生我执” 。（你们没有书的人可以跟他们有书的坐在一起借一下，啊 。）所以第七识末那识叫“俱生”，与生命同时来的 。例如这个婴儿生出来，第六意识、现行的第六意识（刚才讲的一段啊，要特别注意），婴儿没有现行的第六意识，但是第六意识习气的根同样地在，没有爆发而已 。受后天教育等等灌输，再来爆发那个根 。那么婴儿没有第六意识分别、思维、思考等作用，但是婴儿的第七识的“我执”早就存在 。比方说，两个双胞胎都饿了的时候，一个早有奶吃，迟有奶吃（的那个）他还是不高兴的，觉得我怎么吃迟了？那个我执就是与生命俱来的，有生命就有我 。这个“我”就叫做第七末那识 。
也作了三个颂：“带质有覆通情本，随缘执我量为非” 。第七识哪里来？是带质境，由第八阿赖耶识的、带第八阿赖耶识的本质所呈现的 。所以有“我”，就会起带质的作用，它的境界属于带质境 。
“有覆”，因为有“我”，把自己的第八阿赖耶识本来的功能遮住了，“有覆”就是这么盖起来，像这个东西拿个毛巾那么盖起来，看不着了、看不见了 。
所以第六识我们自己也可以体会呀，我们这个思想晓得：哎，这个是第六意识作用 。自己找自己这个生命上第七识在哪里，很难找到 。因为它这个“有覆”的作用，把第八阿赖耶识盖覆了，自己也伪装地盖覆了，这个“我相、我见”就在那里找不到 。我们觉得自己“哎！我这个人无我了！”嘿，这句话就是“我” 。“我这个人啊都无我的！”这句话正是“我” 。所以带质境，有“盖覆”的 。
“通情本”，我们有许多情绪变化，一个人情绪变化，喜怒哀乐，心里烦闷啊；有时候你看，我们看有些人天生的啊，每一个人生下来，有许多人坐在那里无缘无故啊，都是带一种愤怒的形态，看起那个面孔都好像是讨债的面孔；有些调皮的面孔，你一看就是调皮，他一生都表现出来 。为什么？它是带质境 。所以这个肉体上的变化，都是那个第七识的我相所表现的 。“通情本”，一切众生、一切有情发生这个情绪的作用，也都是它所变 。所以我们普通讲：“哎，你注意呦！我这个人个性不同 。”我们普通讲话、现在人讲话，这个个性就是第七识的“我执”；是有不同，每个人个性不同，由第八阿赖耶识种子所爆发出来的 。所以这一点，就比较讲到第七识深刻一点了，很难懂一点 。带质境有“盖覆”的，“通情本” 。
“随缘执我”，这个他，从生命一来他就抓住这个“我”，“我”在哪里表现？并不是单独有个“我”——“随缘执我” 。碰到事情，做什么有思想，那个我见、这个主观，所谓我见就表达出来了 。个性、主观，这个我见越强的人，个性也越强 。所以“随缘执我” 。
但是这个“我”有个什么东西呢？没有东西，它是“非量境”，非量 。其实呀，自性中本来“无我”；所谓本来无我，本来是“大我”，非常伟大的我 。可是因为我们没有证得道以前，所以始终抓着一个“随缘执我”的这个小我，所以父母给我这个身体以后，就抓住这个是我，很看得牢——非量境界，所以“我”的境界是非量境界 。
八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随
那么，第七识所包含的心理、心态，“八大”，八种大烦恼都有，那么这个注解上有，哪八种大烦恼？本书注解上有的，不需要我们讲了 。因为我们讲什么是根本烦恼、什么是这种心理状态，都在《成唯识论》将来都要仔细地讨论 。讨论到了以后才晓得，自己打坐作功夫，哪一种状况是属于什么心态的，不要搞错了，以为自己得道了 。
所以，第八识的最密切连带关系：八个大烦恼、五种遍行 。我们注意这个五遍行，五遍行八识里头都有，五遍行好厉害 。什么是五遍行？作意、触、受、想、思，这是五个遍行 。前五识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在，五遍行 。


推荐阅读


上一篇：玉髓价值多少钱?玉髓值钱吗?

下一篇：北京交通管制通告今天？2022北京马拉松比赛期间 部分道路采取临时交通管制？