南怀瑾:第七识 第七识恒审思量( 六 )


可是为什么要说它是“无我”呢?就是因为我们找不到那个“我”,合乎“我”的定义,你要证明“我”是真实存在,你必须要证明三个合乎“我”的定义的内容:第一个是主宰,你如果能够主宰你自己,你能够自由自在,你要怎么样就怎么样,你如果可以主宰支配的话,才能够说这个是“我”,因为我可以支配主宰,我可以自由自在的,我不想老,它就不老,我不要病,它就不病,我要事业顺利、婚姻美满、子女孝顺、发大财、长寿健康,你可以做到吗?不可以的话,就不能证明有“我”啰!因为“我”是可以支配主宰的,我有这样的力量,才可以证明“我”是真实存在的,这是第一个“我”的定义 。
第二个,常的,恒常,恒常就是不会改变,不能说一下子这样、一下子那样,不可以喔 。常,就是永恒的意思,始终保持不改变,假使它会无常变化的,你就不能称为我 。你那个五蕴身心是生灭无常的?还是恒常不会变化的?如果合乎恒常不会变化,你出生那个样子就不会变,永远是小baby,那个叫做没有生灭变化,所以又不能合乎这个定义了 。我们的五蕴,色受想行识,念念生灭、无常变化的,所以就不能够合乎这个“常”的定义,所以又不能成立说有“我”的存在 。
第三个,你必须合乎“一”,就是独立,不是集合的杂体,如果你是众多条件集合,就不能够称作是“我”,是独立的“一”的个体,不是很多因缘凑合在一起的,我们是五蕴的假合,四大的假合,又不能够说是“我”了,不合乎“一”这个独立的个体 。
我们不能主宰,也不能恒常不变,也不是独立唯一的个体,我们是众缘和合,众生,众缘和合而生叫众生,表示它很多因缘和合在一起,集合在一起的,所以不能说它是独立唯一的个体,所以这三个都不能成立,我们就不能够承认有“我”的真实存在,所以证明它是“无我”的,是这样子来证明的 。
所以,现在所谓的我见,它就把这个五蕴假合的身心,把这四大假合的身体,把它当作是主宰、常、一的我,这样就错了嘛!所以我们说它是染污的,是错误的见解,错误的知见,它是属于我见,以为有一个“我”是真实存在的,可是找不到这个“我”的什么?没有办法证明它是主宰、恒常、独立唯一的,没有办法,所以我们说它是错误的知见,就叫做我见,以为有“我”的见解 。
我慢 。我慢,就是本来是无我的,不但执着有一个我,把这个身心五蕴、假合之身把它当作是我,还傲慢得不得了,我有多了不起!那个比我棒的,我看他也没什么了不起,我看来看去还是我自己最了不起,那个就是傲慢;那个比不上我,那当然本来就瞧不起他,那肯定是有慢的 。所以不管是比我强的、跟我差不多的、比不上我的,我统统没有把他放在眼里,那个就叫做我慢,自己最伟大、自己最行、自己最赞 。
这个就是“染污”的意思,就是我们第七识恒常就跟我贪、我痴、我见、我慢,这个是属于根本烦恼,恒常与这四惑相应,所以称为染污 。
“意”,是什么意思呢?意,就是恒审思量 。第七识恒常审查、思虑、量度,执八识的见分为我,这个就是“意”的意思 。
恒审思量,执八识见分为我,把八识的见分执为是“我”,这个就是第七识它的功能 。
恒常与四惑相应,所以以它的功能来说,它就是相应,所以我们第七识又可以称为“相应”,这个是以“染污”来说,恒常与四根本烦恼相应 。
它又恒审思量,执八识见分为我,“恒审思量”,就是“意”的意思,所以第七识为什么会称为意根?我们现在就知道,为什么第七识称为意根?就是以这个“恒审思量”这个意思来说的 。
染污,就是相应的意思;意,就是恒审思量的意思,所以就称第七识为意根,就是这个“意”来的,就是恒审思量的意思,所以我们第七识也能够称为“相应”,也可以称为“思量识”,恒审思量这个思量识,所以我们看到别的经典讲“思量识”的时候,我们就知道它讲的是第七识的恒审思量,执八识见分为我这个功能来说的 。相应,也是在讲第七识,就是恒常与四惑相应 。所以“相应”跟“思量识”,指的都是第七识 。
所以除非我们证到无我,刚才讲第六识跟第七识的关系,第六识分别完,第七识马上加进去,恒常与四惑相应,所以那个“我”就加进去了,我贪、我痴、我见、我慢,就跟第六识的分别同时,第六识分别,马上四根本烦恼就加进去了,所以就我喜欢、我不喜欢,就统统从这边来的,然后无明、颠倒、愚痴,就是这四惑,四根本烦恼,因为这样子加进去,所以他才会起惑造业、才会生烦恼、造业、轮回 。


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