古人所理解的“仙道” ， 即为“修道成仙” 。而我们现在所说的“仙道文化” ， 个认为是“仙”和“道”两个不同概念 。如前文所提到的 ， 在巴蜀地区漫长的巫文化熏陶下 ， 很早以前便有以“仙”为主旨的文化出现 。这一点在《楚辞》中的《远游》 ， 司马相如的《大人赋》中都有体现到 。而“道”则是在道教文化长期熏陶下 ， 形成了一种以道家思维为行为准则的文化 。
那么“仙”与“道”两者结合到一起是什么模样呢？仙道文化究竟对巴蜀的人文有多大的影响 ， 我们以陈子昂、李白两人的经历为样本 ， 分别来看一看 。
陈子昂 ， 梓州射洪人(今四川遂宁市射洪县) 。根据《新唐书.陈子昂传》中的记载 ， 陈子昂所在的陈家在当地算是一方豪族 ， 家境相当富裕 。这也为陈子昂少年时轻财好施 ， 慷慨任侠提供了物质基础 。
【诗词歌赋|“五斗米道”、“李白的游仙诗”，巴蜀地区上千年的仙道文化】陈子昂这一生和道家纠缠极深 。唐代卢藏在《陈子昂别传》中写道 ， “晚爱黄老之言 , 尤耽味易象 ， 往往精诣 。在职默然不乐 ， 私有挂冠之意 。”对于这一点 ， 陈子昂自己也不回避 ， 曾言“平生白云志 ， 早爱赤松游 。”
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陈子昂画像（图片源自网络）
陈子昂所以深受道教影响 ， 钟爱仙道文化 ， 倒是和其家族有莫大的关系 。
陈子昂远祖西汉丞相陈平 ， 少时即好黄老之术 ， 在在“独善其身”和“兼济天下”之间达到了近乎完美的统一 。这种好习黄老的家学一直在陈氏家族中传承 。陈子昂在《我府君有周居士文林郎陈公墓志铭》说其五代祖陈方庆 ， “好道 ， 得墨子五行秘书、白虎七变法 ， 遂隐于郡武东山 。”根据《隋书·经籍志》 ， 陈子昂的“家学”可能是与当时流行的《五行变化墨子》、《白兽七变经》、《淮南变化术》之类相似的典籍 。
除了家学的影响之外 ， 唐代士子在仙道文化的影响下 ， 大都有过入山林道观寺庙读书的经历 ， 陈子昂亦不例外 。前文提到过陈子昂的家乡在射洪县 ， 射洪县境内有金华山 ， 金华山中有金华道观 ， 道观里便有陈子昂少年时代的读书台 。
陈子昂曾有诗云:“山图之白云兮 ， 若巫山之高丘 。纷群翠之鸿溶 ， 又似蓬瀛海水之周流 。信夫人之好道 ， 爱云山以幽求 。” 金华上有陈勋在此修道成仙的传说 ， 身处这幽静的山野环境之中 ， 少年的陈子昂在读书之余是否曾对仙道一途有所幻想呢？
最后陈子昂的体弱多病也是他崇尚仙道文化的一个重要原因 。《新唐书·陈子昂传》中记载道 ， “子昂多病 ， 居职不乐 。”道教历来主张修炼今生 ， 因而演化出一系列繁多的养生术 ， 诸如导引、行气、存思、守一、饵药、房中等等 。无可置疑 ， 道家的养生之术对于身体欠佳的陈子昂来说就如同药石一般 。根据史料记载 ， 陈子昂曾经还幻想过用饵药丹药等道教养生之术 ， 以达延年益寿 。
仙道文化几乎影响了陈子昂的一生人生：少年时候的幻想 ， 中年不得志时的避世 ， 晚年爱黄老之言 。
我想如果要问陈子昂最爱哪位道家仙尊 ， 一定是赤松子 。
赤松子是陈子昂诗中出现频率较高的一位仙人：“平生白云志 ， 早爱赤松游”、“缅想赤松游 ， 高寻白云逸”、“还疑赤松子 ， 天路坐相邀” 。
或许陈子昂曾经幻想过自己化身为上古雨神赤松子 ， 在自己想象中的仙界中肆意遨游 。
说完了深受仙道文化影响的陈子昂 ， 我们再来聊一聊“谪仙人”李白 。
李白 ， 绵州昌隆县青莲乡人(今四川江油县) 。在二十四岁之前 ， 李白都是在巴蜀境内生活 。少年时期的李白已经深受巴蜀仙道文化的浸染 ， 开始倾慕神仙之道 ， 于是“好剑术 ， 喜任侠” 。
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