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李白石像（图片源自网络）
纵观李白的前半生都是在仕途上忙碌 ， 少年得志的李白在二十四岁后离开了家乡 。但是命运却往往不顺遂人意 。遭人谗谤、穷愁潦倒 ， 李白的前半生就在各种不得志中蹉跎掉了 。转眼间李白已经四十二岁了 ， 这一年是他人生中最为扬眉吐气的时刻 ， 这一年他不仅受到唐玄宗的亲自召见 ， 还被授命待诏翰林 。“仰天大笑出门去 ， 我辈岂是蓬篙人”便是他当时的心情最真实的写照 。
古人说得乐极生悲放在一年后的李白身上再合适不过 。奸候之辈的低毁 ， 对御用文人生活的厌倦 ， 让李白上书请求还山 。这一年 ， 心灰意冷的李白选择了在道门隐世 ， 他到齐州（今山东济南一带）的紫极宫请道士高天师如贵授道箓 ， 正式阪依道门 。此后 ， 李白或读道经 ， 或炼仙丹 ， 或衣道服 ， 这些活动甚至对其妻女也产生了影响 ， “拙妻好乘莺 ， 娇女爱飞鹤 。“
如果说仙道文化影响了陈子昂一生的选择 ， 那么落在李白身上则直接体现到其所作的诗歌中 。
李白存世的诗歌大约一千余首 ， 根据学者统计 ， 其中与仙道有关的诗歌就多达一百六十余首 。我们就通过李白的诗歌来看看彼时蜀地的仙道文化对其的影响 。
李白在不同的环境 ， 不同的心境下 ， 作出了各种风格迥异的的游仙诗 。
李白的游仙诗最常见地一类便是“因山林而生道心” 。从小就受蜀地仙道文化熏陶的李白 ， 在见到各处山林妙处时 ， 时常会与道家传说联系在一起 。登高览胜 ， 身处深山之中 ， 对于向往仙道一途的李白来说 ， 幻想飞升是常有之事 ， 比如在李白的《游泰山六首》中便写道 ， “清晓骑白鹿 ， 直上天门山 。山际逢羽人 ， 方瞳好容颜 。”
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或许白日飞升的幻想多了 ， 有时李白也未能分清幻境和现实的界限 。李白的游仙诗里也描绘“梦中往往游仙山”的情景 ， 其中最有名的便是《梦游天姥吟留别》 ， “青冥浩荡不见底 ， 日月照耀金银台 。霓为衣兮风为马 ， 云之君兮纷纷而来下 。虎鼓瑟兮鸾回车 ， 仙之人兮列如麻 。忽魂悸以魄动 ， 恍惊起而长嗟 。”
这一组气势磅礴 ， 充满瑰丽幻想的诗词一出 ， 世人皆以为李太白白日飞升 ， 见到了真神仙一般 。
游仙的幻境睡觉可到 ， 酒到酣时亦可到 。李白除了被称世人为“诗仙” ， 也被称为“酒仙” ， 连他自己都说 ， “三百六十日 ， 日日醉如泥 。”酒酣耳热 ， 体态飘然 ， 幻想中的仙境也就油然而生 。不过无论是梦境中的仙境 ， 还是酒醉时的幻境 ， 李白的想象都来自于其平日里看到的诸多道家典籍 。在仙道文化的熏陶下 ， 衍生出众多奇妙的幻想来 。
在诗歌界里 ， 李白是公认的浪漫主义诗人 。在这浪漫主义的背后 ， 是仙道文化长时间对李白的侵染 ， 亦是游仙求道生存方式对其的左右 ， 两者结合之后 ， 便诞生出了这位著名的浪漫主义诗人 。
纵观巴蜀地区的仙道文化发展 ， 它始于道教的萌发 ， 兴于道教的鼎盛 。仙道文化可谓是因道教而生 ， 又反哺于道教 。
在道教传说和道家思想的双重影响下 ， 蜀地产生了自己独有的仙道文化 。巴蜀千年的仙道文化影响了多少如陈子昂 ， 李白一样的蜀人 ， 又有多少蜀人沉溺与仙道文化无法自拔呢？
或许李白这句诗便是仙道文化的最真实写照 。
“醉后失天地 ， 兀然就孤枕 。不知有吾身 ， 此乐最为甚 。”
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