杨玉良同志在《故宫博物院院刊》1997年第3期上发表了《故宫博物院藏嘉兴藏初探》一文， 该文的第五部分也谈到了几种《嘉兴藏》目录收书情况的不同 。
据我了解 ， 海峡两岸有十几个单位收藏此藏 ， 其子目品种的数量以北京故宫博物院图书馆藏 本为最多 。其他单位的藏本虽然在子目品种数量上比故宫藏本和有关目录少 ， 但有些品种是 故宫藏本和上述列举的目录所无的 。如辽宁省图书馆藏本的康熙五年刻的《列祖提纲录》42 卷、康熙三十三年刻的《五峰纬禅师关东语录》17卷 ， 又如青海省图书馆藏本的万历二十 三年刻的《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经纂注》10卷 。类似的情况在云南省 图书馆、广西壮族自治区图书馆、四川省图书馆、首都图书馆、浙江大学图书馆等单位的藏 本中也有 。
上述种种情况说明 ， 现存的各单位藏的《嘉兴藏》没有一部是全的 ， 现存的种种关于《嘉兴 藏》的目录没有一种是完整无缺的 。所以说《嘉兴藏》从始刻至止刻 ， 总共刻印了多少种佛 教典籍 ， 至今仍是一个未知数 。甚至还可以推断 ， 从来就没有发行过 ， 因此世上也不可能存 在一部从始刻至止刻的全藏 。出现这种现象的原因 ， 我分析有以下几个方面：
第一 ， 由几代人相继主持 ， 刻经计划在不断变化 ， 刻经规模不断扩大 。
第二 ， 刻经的时间过长 ， 后面的经版还没有刻完 ， 前面刻完的经版有的已经腐烂 ， 而又没有 及时补刻 。
第三 ， 刷印的时间不一 ， 有的甚至是多次刷印汇集的 。
第四 ， 后继的主事者因某种原因 ， 对个别书的结构做了调整 ， 使早印本与晚印本的结构不同， 子目的品种不同 。
如台湾中央图书馆藏本有《藕益大师佛学十种》(明释智旭撰) ， 为明崇 祯刻本 ， 包括10种子目：①妙法莲华经纶贯1卷；②教观纲宗1卷释义1卷；③梵纲经忏悔行 法1卷；④毗尼后集问辨1卷；⑤学菩萨戒法1卷；⑥菩萨戒羯磨文释1卷；⑦重定授菩萨戒法 1卷；⑧菩萨戒本经诵1卷；⑨性学开蒙1卷；10?梵室偶谈1卷 。而北京故宫藏本无 《藕益 大师佛学十种》 ， 但在又续藏第21函有《律要后集六种》 ， 包括《菩萨戒本经》和台湾中央 图书馆藏本的《藕益大师佛学十种》中的③④⑤⑥⑦ ， 为康熙重刻本 ， 而⑨?10?两种在续 藏第83函 ， 仍为明崇祯刻本 。类似这种情况还有 。
第五 ， 《经值画一》先后由不同人编制 ， 前后缺乏照应 ， 出现了不同系统 。
3.《千字文》的应用
梁代周兴嗣一夜之间编成的《千字文》 ， 使一千个字不重复 ， 每个字都有固定的位置 。这个 特点使之成为给物品和文献编序的工具 。从第一部雕版印刷的大藏经《开宝藏》开始 ， 所收 的经书即用《千字文》编序 ， 形成惯例 ， 以后的《大藏经》皆用《千字文》为藏内的典籍编 序 。
《嘉兴藏》正藏部分使用了《千字文》编序 ， 因为是以《永乐北藏》为底本 ， 所以《千字文 》的使用情况与《永乐北藏》基本相同 。《永乐北藏》是明成祖朱棣迁都北京后敕命雕刻的 大藏经 ， 永乐十九年(1421)在北京开雕 ， 至明英宗朱祁镇正统五年(1440)刻竣 ， 《千字文》 始“天”终“石” 。明神宗朱翊钧万历十二年(1584)又补入三十几种典籍 ， 《千字文》用到 “史”字 。又从《永乐南藏》补入了《永乐北藏》所缺的《续传灯录》36卷、《古尊宿语录 》48卷、《禅宗颂古联珠通集》40卷、《佛祖统纪》54卷 ， 类别名称为“北藏缺南藏函号附 ” ， 此四种书用的是《永乐南藏》原有的《千字文》 ， 分别是：合、济、弱、林 ， 密、勿、 多、士 ， 鸡、田、赤 ， 城、昆、池、碣 ， 此15个字在《永乐北藏》和《嘉兴藏》正藏的《千 字文》编序中各使用了两次 ， 重复使用 。
民国九年本《经值画一》的正文前有“藏函号字附” ， 列出了正藏用的《千字文》 ， 从“天 ”至“鱼”共678个字 。正文最末的“北藏缺南藏函号附”部分含书5种 ， 除上述《续传灯录 》等4种外 ， 还有“《密云禅师语录》四本” ， 上有“鱼字号”三个字 ， 说明《千字文》用 的是“鱼”字 。北京故宫藏本在此部分也有此书 。《故宫藏嘉兴藏目录》著录此书为“十二 卷 ， 明释园悟撰 ， 清释道忞编 ， 附天童密云禅师悟公塔铭一卷 ， 清钱 谦益(法名槃谭)撰 ， 明天童密云悟和尚行状一卷年谱一卷 ， 清释道忞撰” 。按 ， 明万历十二年补入清人的著作是根本不可能的 ， 清人著作 更不可能编入《永乐南藏》 ， 2000年线装书局影印出版的《永乐北藏》在“北藏缺南藏函号 附”部分无此书 。
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