_原标题：韩锡铎：关于《嘉兴藏》及其重辑工作
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从北宋初年的《开宝藏》起 ， 至清代雍正乾隆之际的《龙藏》止 ， 我国在19世纪以前用 雕版印刷的方法印制的汉文佛教大藏经有十几种 ， 再加上20世纪前几十年用铅印方法印制的 《频伽藏》和《普会藏》 ， 我国在新中国建立前印制的汉文佛教大藏经总计近20种 。每种大 藏经对佛教典籍的传播、佛教的发展 ， 以及对我国历史文化的发展 ， 都起到了一定的作用 。在这些大藏经中 ， 我认为最有特点的是《嘉兴藏》(也称《径山藏》、《方册大藏》) 。近几 十年来有许多文章和书的有关章节对《嘉兴藏》做过介绍 ， 但由于种种原因 ， 都是不全面的 或不准确的 。从2000年起 ， 我对《嘉兴藏》在海峡两岸的存藏情况进行了调查 ， 征集到了各 个藏本的子目 ， 查阅了有关的目录 ， 在此基础上进行了重辑 ， 工作已接近尾声 。现将我了解 的《嘉兴藏》及我的重辑工作介绍如下 ， 以就正于方家 。
一 原藏情况
1.刻藏经过
万历初年 ， 明代著名高僧紫柏(真可)有感于《永乐南藏》版片已经模糊 ， 不能再印 ， 而《永 乐北藏》版片藏在皇宫内 ， 请印不便 ， 认为应该由民间新刻一部大藏经 。又认为以往的大藏 经多为梵夹装 ， 不仅刻印的成本高 ， 而且装帧和携带都不便利 ， 新刻的大藏经的装帧应变梵 夹为方册 ， 这样可以使佛教典籍广为传播 ， 即使遇到乱世 ， 因传播广泛 ， 也易于典籍的保存。紫柏大师的意见得到了其他几位高僧及居士陆光祖、冯梦祯等人的赞同 。于是于万历七年(1 579)开始在五台山试刻 ， 刻了《寒山子诗集》(编在续藏的第44函) ， 万历八年刻了《楞伽阿 跋多罗宝经会译》(编在续藏的第31函) 。经过几年认真的在各个方面的筹划和准备 ， 于万历 十七年在五台山的妙德庵、妙喜庵开始较大规模的刻经 。因为在五台山刻经存在许多困难 ，刻了数百卷后 ， 万历二十一年 ， 刻经地点迁到浙江的径山 ， 已刻的经版也一并运往 。迁到径 山以后 ， 依紫柏大师和冯梦祯的意见 ， 决定在余杭径山的寂照庵藏版印刷 ， 在嘉兴的楞严寺 请经发行 ， 刻经地点则分散在浙江、江苏两省的余杭、嘉兴、金坛、吴江等地的一些寺庙 。
万历三十一年(1603)紫柏大师罹难死于京城 ， 刻藏之事由其弟子及再传弟子幻予、澹然、念 昙等和其他僧人(如江西的性宗等)相继主持 ， 他们都得到了各地僧人和居士的支持和帮助 ，使刻藏事业能继续下去 。由于缺乏资金和明清之际社会动乱等原因 ， 刻藏的时间拖得很长 ，大体上经过五至七代僧人和居士的努力 ， 历时140年左右 ， 至康熙末年大规模的刻经活动才 结束 。如果算上个别品种的补刻时间 ， 至乾隆时才完全结束(北京故宫藏本、首都图书馆藏 本均有雍正时补刻者 ， 台湾中央图书馆藏本有乾隆时补刻者) 。
2.全藏规模
《嘉兴藏》总共刻了多少种释家典籍 ， 至今仍是一个未知数 。据北京故宫藏本及姑且视为全 藏目录的《经值画一》考察 ， 全藏应分为正藏、续藏、又续藏三个部分 。正藏基本上是据《 永乐北藏》刻的(台湾蔡运辰先生考证个别品种略有出入) 。可以说正藏部分在收录释家典籍 上与此前的各种大藏经大同小异 ， 从内容上基本可以反映此前的各种大藏经 。续藏、又续藏 两部分收入的释家典籍几乎全是我国僧人和居士的著述 ， 是此前其他大藏经所无的 。紫柏大 师在《刻藏缘起》中虽然没有说明 ， 但实际上增刻续藏、又续藏两部分 ， 应该是他重新刻藏 的主要目的所在 。他在倡议刻藏时 ， 对刻续藏、又续藏应该是有计划的 ， 这从前面提及的万 历七年和八年刻的两种典籍分别被编入续藏的第44函和第31函 ， 就可以得到证明 。《嘉兴藏 》收典籍的种数和止刻的具体时间之所以难以确定 ， 主要在续藏、又续藏两部分上 。紫柏大 师罹难后 ， 刻续藏、又续藏的计划不断被后继的主持者所突破 。既然这两部分所收的是“本 土著述” ， 而刻藏又迟迟没有终止 ， 后继者完全可以根据自己的认识和意愿有所增入 。这两 部分收入了很多明末和清代顺治、康熙时僧人和居士的作品 ， 充分说明了这一点 。至于这两 部分的编辑与排序 ， 更是出自后继者之手 。
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