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飞地APP|基弗 | 未出生者( 二 )


修道士们用毛绒绒的手指翻开圣书：九月 。
伊阿宋现在把雪抛向抽了芽的谷种 。
森林从手中给你一个项圈 ， 于是你死硬走过索 。
你的发将分有一抹更晦暗的蓝 ， 而我说起爱情 。
我说贝壳和轻盈的云层 ， 还有一只小舟雨中吐芽 。
一匹小公马疾驰过翻书的手指——
门黑黑绽开 ， 我唱道：
我们在此曾怎样生活？
我们可以看到 ， 雪是保护性的 ， 可以杀死虫害 ， 但它也能冻死幼苗 。
雪的这种双重性基弗也颇为关注 ， 他在70年代创作的一组作品 ， 就是拍摄厚厚雪层下的焚烧过的椅子 。 这也和策兰另一首诗有关：
夜里你的身体因神之高烧焦褐：
我的口挥动火把在你的脸颊上 。
没有被摇晃 ， 他们那时没给唱催眠曲的 。
手中满是雪 ， 我那时向你走了过去 ，
且不定 ， 如同你的双眼泛蓝
在时辰之圆里 。 （那时的月更圆 。 ）
奇迹在空荡的帐篷中被啜泣 ，
梦壶被冻结——这又如何？
想想：一片灰黑的叶瓣挂在接骨木中——
代表血杯的美丽标志 。
这些焦黑 ， 让我们想起了策兰诗中常常出现的词 ， 灰烬 。 关于雪和灰烬 ， 我们可以看另一首诗《我》：
我独自 ， 我将灰烬之花置
入满是成熟黑渣的玻璃瓶 。 姐妹的口啊 ，
你说一句幸存于窗前的话 ，
而我曾梦到的 ， 顺着我无声向上爬 。
我立在凋谢了的时辰的绽放中
并为一只迟飞的鸟儿存下一块松香：
它在红若生命的羽毛上托着片雪 ，
粒冰衔于喙中 ， 它穿过夏天而来 。
这一切不是臆测 ， 如果我们观察这幅作品的中部 ， 就会发现 ， 图案和另一幅叫作《灰烬之花》的作品中部图案非常相似 ， 都是害了麦角病的枯黑麦田 。 那副作品上用粉笔写着的 ， 正是上面引用的《我》这首诗 。
然后再看展览中另一幅叫作Mutterkorn（《麦角》或《母亲谷粒》）的水彩拼贴作品 。
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这里 ， 母亲谷粒在下 ， 一个女人在上 ， 这表情是高潮的狂喜还是分娩的阵痛？大概两者都是 。 但她的下身被一片麦田替代了 ， 这是生产还是毁灭？在基弗看来 ， 这是同一个过程 。 我们从出生就在迈向死亡 。 所以也许基弗想由此回到一个古老的希腊信念：属于人的最大幸福就是不要出生 ， 如果出生了 ， 那么其次的幸福就是 ， 尽快死去 。
这个“坏妈妈”的主题 ， 在下面这个名为《坏妈妈们》的作品中更为明显 。
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如果我们观察下方细部 ， 我们又会发现刚才那个枯黑麦田的场景 。
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莉莉斯在希伯来语里的词源意思就是“夜” ， 她的孩子 ， 就是夜萌芽出的茎秆 。
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请注意作品中央那个镰刀 。
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催生者和收割者是一体的 ， 有能力赋予生命的 ， 就有能力收取生命 ， 但这是否是神特有的权力？俄南那样把精液偷偷洒向地面的“浪费者” ， 他们是否有权利让这些精液成为“未出生者”？艺术家呢？他们是否有权利让作品“不出生” ， 就像撒播在空白书页的精液？但这种为了不出生的撒播 ， 是否也会创造出存在 ， 催生出作品 ， 如同现在这些东西成了基弗的作品？
这部作品上基弗用粉笔写上了策兰的几段诗句：


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