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比较所30岁啦|【学术撷英】杨莉馨 | 论《学衡》诗歌译介与新人文主义( 六 )


综上 ， 五四落潮后出现的“学衡派”代表着历史的一种必然要求 。 新文化-文学阵营在中国历史转折的关键时期以矫枉必须过正的姿态反传统 ， 作为启蒙工具的新文学确实起到了无可替代的作用 。 “学衡派”高高在上的精英立场与贵族姿态是不合时宜的 ， 但他们的择取确实也起到了一个纠偏的作用 。 从翻译的角度来看 ， 新文化阵营和学衡阵营在新旧之争、古今之辨背景下的西学译介各有侧重与片面之处 ， 亦多有为我所用的成分 ， 均非全面、客观与完整 ， 双方的制衡、互补因而才有其必要与可能 。 中国文学的现代性进程 ， 正是在这种偏激以及对偏激的反拨的张力关系中步步推进的 。 如白璧德在《文学与美国大学》中论及新人文主义的目标时所说：“总而言之 ， 人文主义者既不会否定情感的自然主义 ， 也不会拒斥科学自然主义 ， 因为这等于试图做出不可能的反拨 。 他的目标不是否认他的时代而是完成他的时代 。 ”[14]我们对“学衡派”诗歌翻译特色与地位的评估 ， 或许亦可作如是观 。 它有效弥补了中国现代主流文学社团或刊物译介西学的缺失 ， 构成了中西文学交流史上无可或缺的重要环节 。
比较所30岁啦|【学术撷英】杨莉馨 | 论《学衡》诗歌译介与新人文主义
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[1] 《中国文化》创刊号 ， 1989年12月 。
[2] 《学衡》杂志简章提出的《学衡》“宗旨”为：“论究学术 ， 阐求真理 ， 昌明国粹 ， 融化新知 。 以中正之眼光 ， 行批评之职事 。 无偏无党 ， 不激不随 。 ”见《学衡》第1期 ， 1922年1月 。
[3] 鲁迅：《估<学衡>》 ， 《鲁迅全集》第1卷 ， 北京：人民文学出版社 ， 1981年 ， 第379页 。
[4] 吴宓：《论新文化运动》 ， 《学衡》第4期 。 本篇论文所引《学衡》原文 ， 均见江苏古籍出版社《学衡》精装影印本（全16册） ， 1997年 。 原期刊均无页码 ， 故仅标注期数 。
[5] 吴芳吉译《寄锦》（To Jean）、《高原女》（Highland Mary）、《久别离》（Auld Lang Syne）、《将进酒》（Willie brew’d a peck o’maut）、《来来穿过麦林》（Comin thro’ the rye）、《牧儿谣》（Ca’ the yowes to the knowes）、《麦飞生之别》（McPherson’s Farewell）和《自由歌》（Scots Wha Hae）；吴芳吉、陈铨、苏曼殊译《我爱似蔷薇》（My Love is Like a red, red rose）；吴芳吉、刘朴译《白头吟》（John Anderson.My Jo）；刘朴译《高原操》（My heart is in the highlands） 。
[6] 胡先骕：《评<尝试集>（续）》 ， 《学衡》第2期 。
[7] 胡先骕：《评<尝试集>（续）》 ， 《学衡》第2期 。
[8] 李欧梵：《现代性的追求》 ，台北: 麦田出版社 ， 1996年 ， 第278页 。
【比较所30岁啦|【学术撷英】杨莉馨 | 论《学衡》诗歌译介与新人文主义】[9] 如杨昌龄译文的首四句为：“兰生幽谷中 ， 傍有爱神泉 。 零落无所依 ， 孤影少人怜 。 ”（《学衡》第39期）
[10] 耿云志：《胡适遗稿及秘藏书信》（第33册） ， 合肥：黄山书社 ， 1994年 ， 第141页 。
[11]《留美学生季报》第7卷第3号 ， 1920年 。
[12] 吴宓：《吴宓诗集·刊印自序》 ， 见吕效祖主编：《吴宓诗及其诗话》 ， 西安：陕西人民出版社 ， 1992年 ， 第6-7页 。
[13] 马修·阿诺德及其思想为白璧德新人文主义学说的重要资源之一 。 从1897年第一篇文章到1932年最后一篇文章中 ， 均可见到白璧德对阿诺德思想的反复称述 。 他还有专文《马修·阿诺德》 ， 原载于Nation,1917.8.2 ， Vol.105.
[14] 转引自张源：《从“人文主义”到“保守主义”——<学衡>中的白璧德》 ， 北京：三联书店 ， 2009年 ， 第44页 。
本文原载于《中国比较文学》2015年第3期 ， 并荣获中国比较文学学会、《中国比较文学》杂志首届优秀学术论文双年奖） ， 感谢作者授权转载 。


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