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鲁迅|概念先行并不像想象的那般可怕——鲁迅《狂人日记》|李浩( 六 )


在谈论《狂人日记》的文字中 ， 众多的学者几乎别无例外地都注意到《鲁迅书信集·致许寿裳》中的那段话： “偶阅《通鉴》 ， 乃悟中国人尚是食人民族 ， 因成此篇 。 此种发现 ， 关系甚大 ， 而知者寥寥也 。 ”它被反复地、核心式地提及 ， 它和小说中那段“我翻开历史一查 ， 这历史没有年代 ， 歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字 。 我横竖睡不着 ， 仔细看了半夜 ， 才从字缝中看出字来 ， 满本都写着两个字是‘吃人’！”构成提纲挈领的重心 。 是的 ， 鲁迅《狂人日记》的深刻处在此 ， 思考的重心也在此 ， 小说的整个展开基本都是围绕着它进行的——
吃人 。 小说多次地谈及“人的吃法” ， 譬如狼子村的佃户所提到的对“恶人”的吃 ， 作为药物的吃（唐代陈藏器《本草拾遗》） ， 将别人比喻成禽兽的“食肉寝皮” ， 艰难时刻的“易子而食” ， 向权力献媚、挖空一切心思投其所好的易牙蒸子献食 ， 光复会成员徐锡麟行刺时被捕 ， 杀害后心肝被安徽巡抚恩铭的卫队炒食 ， 以及献于帝王、献于父母的“割股疗亲”等等 。 这些吃 ， 种种的吃 ， 是对身体的残害、生命的残害 ， 无论如何都是暴行有它血淋淋的残酷 ， 然而我们也可看到 ， 每种的吃法都会有理由来掩饰它的血腥和残忍 ， 在掩饰之下就变得可以接受 ， 甚至值得提倡 。 “恶人”为恶 ， 他未经任何审判即被杀掉 ， 将他的心肝“用油煎炒了吃”是为了壮胆——杀人和吃人都寻到了合适的理由 ， 尽管这理由经不起推敲 。 这里还存在一个问题 ， 就是我们试图杀死一个人、吃掉一个人的时候完全可以不由分辨地宣称他是恶人 ， 是禽兽——《左传》中“食肉寝皮”的故事即是如此 ， 杀人、吃人甚至占据了道德高度 。 更有道德高度的是“割股疗亲” ， 这里面有两个故事（介子推自割其股喂食给晋文公；孝子割取自己的股肉为药引以医治父母之病）但意思大致相同——能把自残推向“至忠”和“至孝”的高度 ， 这时如果需要 ， 用别人的肉和血就可达到“疗效”的话 ， 它就会变得更为轻易和无负担 。 而翻开历史 ， 又有多少人的肉体被天灾与人祸“吃掉” ， 被连绵的战争和贫瘠“吃掉”？
吃人 ， 从狂人的角度 ， “配合”他的迫害狂状态 ， 《狂人日记》在表面上有意“落实” ， 谈及诸多的对具体的人的吃法 ，然而它更为核心的是“意在暴露家庭制度和礼教的弊害” ， 要谈的更是写满了仁义道德和礼教规范的传统的“吃人” 。 这里的吃人 ， 是吞噬人的独特性和活力 ， 吞噬人的想象力和挑战精神 ， 吞噬人的思想 ， 甚至会吞噬掉人的责任感……在这一传统下 ， 在“君君臣臣父父子子”以及更为细密僵硬的补充规范下 ， 人往往会在很早的时候就已老去 ， 成为一个个“没有个性的人” ， 成为僵硬、呆板、木讷和麻木的“行尸走肉” 。 他们貌似还活着 ， 还在呼吸 ， 但灵魂已经上交 ， 思想已经上交 ， 安于安排、按部就班、遵循规则是他们唯一要做的和能做的 。 他们作为“人”的那部分其实已经被取消 ， 被吞噬殆尽 。 是故我们看到 ， 在旧有的传统中、制度中、文化中、规范中 ， “有贵贱 ， 有大小 ， 有上下 ， 自己被人凌虐 ， 但也可以凌虐别人；自己被人吃 ， 但也可以吃别人 。 一级一级的制驭着 ， 不能动弹 ， 也不想动弹了 。 ”进入这一体系 ， 这一延续四千年之久的文化、制度的体系之内 ， “我”在自觉和不自觉中都成为参与者 ， 成为其中的一环 ，共有其原罪 。在这里没有一片雪花儿是无辜的 ， “我”和我们在互害的体系内完成自己 。 《狂人日记》 ， 在这个互害的体系之中 ， 这种延脉着的传统之中 ， 唯一具有反省意识的人是“我” ， 这个“我”还是他者眼里的狂人 ， 疯子 。 这是《狂人日记》中较为显要的意思 。 “中国大约太老了 ， 社会上事无大小 ， 都恶劣不堪 ， 像一只黑色的染缸 ， 无论加进什么新东西去 ， 都变成漆黑 。 ”（鲁迅 ， 《两地书》）


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