人生|钱穆：人生目的和自由( 二 )
文化的人生 ， 应便是人类从自然人生中解放出来的一个自由 。 人类的生活 ， 许人于求生目的之外 ， 尚可有其他之目的 ， 并可有选择此等目的之自由 ， 此为人类生活之两大特征 ， 亦可说是人类生活之两大本质 。
然而这一种自由之获得 ， 已经过了人类几十万年艰辛奋斗的长途程 。 只有按照这一观点 ， 才配来研究人类文化的发展史 。 也只有按照这一观点 ， 才能指示出人类文化前程一线的光明 。
若照自然科学家唯物机械论的观点来看人生 ， 则人生仍还是自然 ， 像并无自由可能 。 若照宗教家目的论的观点来看人生 ， 则人生终极目的 ， 已有上帝预先为他们安排指定 ， 也无自由之可言 。
但我们现在则要反对此上述两种观点 。 当你清晨起床 ， 可以到园中或户外去散步 ， 但也尽可不散步；当你午饭已毕 ， 可以约友去看电影 ， 但也尽可不约友不去看电影 。 这全是你的自由 。
一切人生目的 ， 既由人自由选择 ， 则目的与目的之间 ， 更不该有高下是非之分 。 爱散步 ， 便散步 。 爱看电影 ， 便看电影 。 只要不妨碍你自然人生的求生目的 ， 只要在你于求生目的之外 ， 能节省得这一笔本钱 ， 你什么事都可干 。 这是文化人生推类至尽一个应该达到的结论 。
人类一达到这种文化人生自由的境界 ， 回头来看自然人生 ， 会觉索然寡味 ， 于是人类便禁不住自己去尽量使用这一个自由 。 甚至宁愿把自然人生的唯一目的 ， 即求生目的也不要 ， 而去追向这自由 。 所以西方人说 ， 不自由 ， 毋宁死 。 自杀寻死 ， 也是人的自由 。 科学的机械论 ， 宗教的目的论 ， 都管不住这一个决心 ， 都说不明这一种自由 。
自杀是文化人生中的一件事 ， 并非自然人生中的一件事 。 自然人生只求生 ， 文化人生甚至有求死 。 求死也有一目的 ， 即是从自然人生中求解放 ， 求自由 。 若专从文化人生之自由本质言 ， 你散步也好 ， 看电影也好 ， 自杀也好 ， 全是你的自由 ， 别人无法干涉 ， 而且也不该干涉 。 目的与目的之间 ， 更不必有其他评价 ， 只有自由与不自由 ， 是它中间唯一可有的评价 。
然而一切问题 ， 却就从此起 。 唯其人类要求人生目的选择之尽量的自由 ， 所以人生目的便该尽量地增多 ， 尽量地加富 。 目的愈增多 ， 愈加富 ， 则选择愈广大 ， 愈自由 。
两个目的由你挑 ， 你只有两分自由 。 十个目的由你挑 ， 你便有十分自由 。 自然则只为人类安排唯一的一个目的 ， 即求生 ， 因此在自然人生中无自由可言 。 除却求生目的之外的其他目的 ， 则全要人类自己去花心去创造 ， 去发现 。 然而创造发现 ， 也并不是尽人可能 ， 也并不是一件轻易的事 。 所以凡能提供文化人生以新目的 ， 来扩大文化之自由领域者 ， 这些全是人类中之杰出人 ， 全应享受人类之纪念与崇拜 。
本文插图
文化人生的许多目的 ， 有时要受外面自然势力之阻抑与限制 ， 有时要在人与人间起冲突 ， 更有时在同一人的本身内部又不能两全 。 你要了甲 ， 便不能再要乙；你接受了乙 ， 又要妨碍丙 。 文化人生的许多的目的中间于是便有是非高下之分辨 。 一切是非高下 ， 全从这一个困难局面下产生 。 除却这一个困难局面 ， 便无是非高下之存在 。 换言之 ， 即人生种种目的之是非高下 ， 仍只看他的自由量而定 。 除却自由 ， 仍没有其他评判一切人生目的价值之标准 。 也不该有此项的标准 。
让我举一个评判善恶的问题来略加以说明 。 善恶问题 ， 也是在文化人生中始有的问题 。 人类分别善恶的标准 ， 也只有根据人类所希获得的人生自由量之大小上出发 。 若舍弃这一个标准 ， 便也无善恶可言 。
这番理论如何说的呢？
在自然界 ， 根本无善恶 。 一阵飓风 ， 一次地震 ， 淹死烧死成千成万的人 ， 你不能说飓风地震有什么恶 。 一只老虎 ， 深夜拖去一个人 ， 这老虎也没有犯什么罪 ， 也没有它的所谓恶 。
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