「中华书局1912」邱靖嘉：金代长白山封祀背后的信仰与政治 | 专题( 四 )
岳镇海渎不仅是地理意义上的名山大川 ， 更是重要的政治符号 ， 尤其是五岳代表五方 ， 是帝国疆土的地理标识和大一统王朝的象征 ， 与国家正统息息相关 。 唐宋王朝祭祀岳镇海渎 ， 有着明确的昭示大一统的政治意味 。 金朝世宗皇帝即位后 ， 延续此前熙宗、海陵王时期的改革道路 ， 致力于学习中原汉文化来完善国家体制 。 在礼制方面 ， 世宗前期即按照中原大一统王朝的标准开展礼乐制度建设 ， 所以承袭了唐宋对岳镇海渎的祭祀 ， 反映出此时金朝以唐、北宋正统的继承者自居 ， 尽管它实际只占据中原半壁 ， 南岳、南镇、南海、南渎等皆不在其境内 ， 但仍需在形式上追求岳镇海渎的完整性 ， 故“其在他界者”则采用遥祀望祭的办法加以弥补 。
本文插图
东岳泰山
金人通过祭祀五岳表达国家的正统诉求 ， 这在时人撰写的重修五岳庙碑刻中表露无遗 。 大定二十二年 ， 重修五岳庙工毕 ， 世宗命词臣定撰各庙碑文 。 其中 ， 杨伯仁撰《大金重修东岳庙碑》云：“昔我始祖景元皇帝 ， 肇基王迹 ， 遂荒大东 。 迄我太祖 ， 仁兵一举 ， 爰革辽命 。 及我太宗 ， 继伐徂□ ， 奄定华夏 。 我主上亦繇东都□纂大统 ， 绍开中兴 ， 皆符帝出乎震之义也 。 ” 作者追述女真开国、灭辽翦宋、奄有华夏之伟业 ， 又称颂世宗中兴 ， 并引魏晋南北朝时期“帝出乎震（指东方）”的谶语以为符应 ， 显然旨在说明金朝得国之正 。 又黄久约撰《大金重修中岳庙碑》谓“皇朝混一区夏 ， 方隅底宁” ， 俨然将金国说成了一个大一统王朝 ， 其政治用意彰明较著 。 甚至当时还有人提出要改五岳之名：“或有言前代都长安及汴、洛 ， 以太、华等山列为五岳 ， 今既都燕 ， 当别议五岳名 。 寺僚取《崧高》疏‘周都酆镐 ， 以吴岳为西岳 。 ’”（《金史·范拱传》）按照古人的理想设计 ， 王朝都城应在五岳区域之中 ， 通行的五岳适用于以长安、汴、洛为都 ， 而如今金朝都燕 ， 所以有人提出“别议五岳名” ， 并引西周初年都于酆镐 ， 尝权立吴岳为西岳以为据 。 但范拱不以为然 ， 指出历代帝王“未尝据所都而改岳祀” ， 吴岳之例并非常法 ， 此事遂寝 。 那些主张改五岳名者的理由其实是“据己所都 ， 以定方岳” ， 这也是五岳反映国家正统的另一种表现 。
金朝效仿中原王朝封祀岳镇海渎 ， 其背后隐含的政治目的是表示金朝的正统性地位 ， 从而否定南宋的政治法统 ， 这对于金宋南北对峙格局而言具有重要的现实意义；在文化层面 ， 则表现为金朝的一种汉文化取向 。 不过 ， 金世宗是一位民族意识很强的皇帝 ， 他在推行汉化改革的同时 ， 也清醒地意识到保存女真本民族文化传统的重要性 。 因此当金朝国家体制建设基本完备之后 ， 大约从世宗在位中期开始 ， 其文化政策发生明显转变 ， 旨在扭转女真人的汉化潮流 ， 努力保持女真文化传统和民族本色 。 章宗即位后 ， 亦继承世宗的文化政策 ， 大力振兴女真文化 ， 强化本民族的历史记忆 。 在礼制方面 ， 表现为对女真民族文化和礼仪的强调、宣扬 。 大定十二年册封长白山为“兴国灵应王” ， 即是强化女真民族意识的重要举措 。 此后 ， 二十一年 ， 敕封金朝诸帝陵寝所在的大房山神为保陵公 。 二十五年 ， 封混同江神为兴国应圣公、金上京护国林神为护国嘉荫侯 。 明昌四年 ， 封章宗出生地麻达葛山神为瑞圣公 。 六年 ， 又册封金太祖伐辽时曾经驻跸的旺国崖（世宗朝更名静宁山）神为镇安公 。 以上都是对女真人而言具有特殊意义的山川 ， 金朝同样加以册封祭祀 。 此外 ， 还有拜天礼、拜日礼、女真拜仪等传统旧俗也相继予以恢复和提倡 。
从世宗、章宗文化政策的转变可以看出 ， 金朝虽采行汉文化以完善国家体制 ， 但金代鼎盛时期的最高统治者仍然保守着女真民族本位的文化立场 ， 封祀长白山就是金朝尊崇女真文化传统、强化女真历史记忆的重要标志 。 有一个事例颇能说明此举的实际效果 。 大定十七年五月 ， 尚书省奏：“咸平府路一千六百余户 ， 自陈皆长白山星显、禅春河女直人 ， 辽时签为猎户 ， 移居于此 ， 号移典部 ， 遂附契丹籍 。 本朝义兵之兴 ， 首诣军降 ， 仍居本部 ， 今乞厘正 。 ”诏从之（《金史·食货志》） 。 意思是说 ， 居于咸平府路的移典部人自称原为长白山星显、禅春河女真人 ， 辽代被迫迁徙于此（辽为咸州） ， 附于契丹籍 ， 金初曾响应阿骨打起兵反辽 ， 但仍为移典部 ， 现在他们要求恢复其原本的女真人身份 ， 回归星显、禅春河故地 。 此事发生于世宗封册长白山之后 ， 移典部人应当就是受其感召而主动提出恢复女真族属的 ， 由此可见长白山封祀对唤醒历史记忆、凝聚女真族群的政治作用和实际影响 。
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