云冈|清华大学建筑学院王南：千年一窟看云冈(14)
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东汉武梁祠画像石中的伏羲女娲图
掌握文化遗产的文法 ， 文化才能生生不息
主持人：今天是文化和自然遗产日 ， 讲到文化遗产 ， 我们比较容易想到的可能是石窟、庙宇这样一些实际存在的东西 ， 但是像刚才讲到“天地之和比”这种无形的东西 ， 它是一个等待我们破解的密码 ， 但其实一直在使用 ， 是中国建筑、器物里的基因 ， 也应该算是文化遗产当中很重要的部分吧？
王南：当然！印度佛教进来 ， 包括佛经、佛教建筑、造像都被翻译成了中国的风格 ， 实际上最后最彻底的 ， 连基本的设计方法都是用中国一以贯之的规矩方圆来处理的 ， 这样一来 ， “汉化”就彻底完成了 ， 融入到我们的血液当中 。
梁思成他们在《云冈石窟中所表现的北魏建筑》中说：“云冈石窟乃西域印度佛教艺术大规模侵入中国的实证 。 但观其结果 ， 在建筑上并末动摇中国基本结构 。 在雕刻上只强烈的触动了中国雕刻艺术的新创造——其精神、气魄、格调 ， 根本保持着中国固有的 。 而最后却在装饰花纹上 ， 输给中国以大量的新题材 ， 新变化 ， 新刻法 ， 散布流传直至今日 。 ”他们说云冈受到的外来影响大概主要也就是两个层面 ， 第一个层面是雕刻对它的影响 ， 但是林徽因说它其实是激发了当时的天才的引火线；最大的影响 ， 他们认为是大量的装饰花纹 ， 尤其是以科林斯柱式的莨苕叶为基本母题 ， 形成了各种各样的植物纹样 ， 后来发扬广大了 。 我们可以看出 ， 他们的文章当中其实带有一种强烈的“文化自信” 。
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主持人：北魏近1600年前的匠人 ， 面对外来文化是有所选择的 ， 他们知道什么东西要 ， 什么东西不要 ， 什么东西要发扬 。 为什么今天的建筑师们以及其他行业 ， 面对外来文化 ， 这种能力没有那么强？
王南：其实从梁先生那个时代起 ， 他就有这样的忧患意识了 ， 他说他当年研究中国建筑变成了“逆时代”的工作 ， 因为整个大时代是往学习西洋的方向去 。 实际上北魏的工匠熟练掌握了自己的全套建筑语言 ， 所以面对外来文化的建筑语言 ， 他可以坚持做自己 ， 有选择地去发挥 ， 为我所用 。 《营造法式》这本书 ， 梁先生将之比喻作中国古代建筑的“文法课本” ， 熟读这本书 ， 加上研究实例 ， 你就像学好了中文一样 ， 在面对外来语言的时候能把它翻译成很美的文章 ， 而不是因为不会中文 ， 就只好跟着学洋文了 。
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主持人：所以现在翻译不好不是因为外文不行 ， 而是中文不行 。
王南：没有掌握好自己老祖宗传下的大宗遗产 。 梁先生在《为什么研究中国建筑》这篇文章里有一段很有名的话 ， 我非常喜欢 ， 他说：“知己知彼 ， 温故知新 ， 已有科学技术的建筑师增加了本国的学识及趣味 ， 他们的创造力量自然会在不自觉中雄厚起来 ， 这便是研究中国建筑的最大意义 。 ”
主持人：当时其实他们也有一种隐忧 ， 觉得我们这个民族如果在建筑上失掉了自己的语言 ， 是很悲哀的一件事情 。 在今天来看 ， 这些话也依然有现实意义 。
王南：如果梁先生知道我们建筑界今天是这个状况的话 ， 可能会更担忧 。
主持人：在今天这个文化和自然遗产日 ， 重温梁先生的话 ， 看一看我们将近1600年前的匠人如何面对外来文化 ， 了解他们如何用文化自信来选择取舍 ， 很有意义 。 不仅是建筑学界 ， 我们祖先的文化遗产是一整套文化语言 ， 我们应该好好地数点一下 ， 祖先究竟给我们留下有多少遗产 ， 不管是有形的遗产还是无形的遗产 ， 得去了解它 ， 学习掌握它 。
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