梦红楼之溶黛免费阅读 梦续红楼之溶黛心( 三 )
《水浒与道教》一文曾引用李贽、金圣叹对第五十二章的评论 。前者说“兴趣应是天下文章之首”，后者说“这篇文章是纯科学写的，是传记中的另一笔笔墨”，似乎很好理解 。但据此，陈老师说，“他们这次都看到了喜剧的特点，缺点是没有发现这个特点的奥妙，所以没有讲出‘乐’和‘谎’是怎么产生的 。”然后从罗真人和李悝jy之间的“信息不对称”，以及作者描述的叙事视角，重新解读了这一集喜剧的生成，明确了罗真人的角色功能 。
同样的，《诸葛亮传奇——皇师通俗版》上来肯定毛伦父子批三国，拟写人把诸葛亮的过人才华写到了极致，从而产生了小说的艺术魅力 。陈先生认为“此言颇有见地，但略显不足”，于是补充了典型体现“太傅”角色的说法，并通过细读文本进行了详细论证 。
不仅要注意对古代小说评论中所包含的观点进行辩证的分析和评价，在观点上进行修正和理论上的深化，而且要立足于古代小说史学科建立后的发展过程，做到来源于自身，承上启下 。这首先表现在几篇《西游记》论文中 。书中的一个注解说:“西游记与全真教有着密切的关系 。在刘存仁的倡导下，许多学者纷纷效仿，揭示了大量的内在证据，形成了“不刊论” 。事实上，作者对这部小说的看法是经过了代代积累的，经历了“全真”的过程，到了明朝万历年间中期，又有作家对其进行了删减和改写，继承了刘先生的《全真教与小说西游记》一文，之后又有所发明，进而趋于完善 。第一步，对以往李卓吾佛学思想的研究进行总体梳理，其中各种观点或仅有所触及，或有所重复，或有所误传，或有失之片面的表现 。第二步，澄清偏颇的学术观点、研究方法和学术方向背后的问题 。所谓“除了意识形态、学术态度等因素外，还与研究者手握现代人书写的佛教史框架，强行让李卓吾进入”有关，这正是重点所在 。可以说这种研究能使中国物尽其用，后来居上 。
第三，本书善于运用心理学的术语学理论，探索小说中人物的内心世界，分析文本的“文学性”和文化意蕴 。1996年，陈先生发表论文《佛教对清初文论的影响》 。他通过分析钱、金圣叹、王夫之与佛教的关系，指出他们的文论思想和观点的相通之处在于“用创作心理类比宗教经验来说明文学创作的非理性和直观性特征”(陈洪《清初佛教对文论的影响》，载《南开学报》) 。在吴震教授看来，这可谓是突破了宗教心理学与文学美学之间的藩篱(吴震《从文学作品中的宗教到宗教语境中的文学——陈虹宗教文学研究述评》，《武汉大学人文学报》2014年第6期) 。
我们可以看到，该书不仅深入揭示了《金瓶梅》中蔡状元的语言行为，有助于读者从他初入官场开始就一窥其不成熟的表现，进而熟悉其中的“潜规则”和各种不正当利益的变化，而且由于采用了第三人称限制视角或全知叙事，展现了阴阳梦的不同，对世人是一种警示 。阴梦和阳梦的心理描写也有不同的展现 。不仅有学者梦寐以求的“当皇帝”，还有文化传统对知识分子政治心态和文化心态的影响，并从清初汉族学者文集的空隙中读出“自圆其说”的心理规律特征，以此来考察遗民诗人的创作心态 。可见，宝玉和黛玉都对自己的不解之语进行了透彻的心理分析 。同时可以发现《三国演义》的文本世界其实具有丰富的“军事心理学”价值，等等 。
但需要指出的是，全书的校对时间并不尽如人意，还有一定的改进空间空 。经过仔细研究，笔者一共发现了一些笔误和误置 。由于篇幅的限制，我在这里就不一一列举了 。稍有纰漏，26号论文的题目“皆毕”还是“留朱”，似乎无法涵盖副标题“论金圣叹事务性写作与全集编纂”所包含的两大问题的前端 。
在广阔肥沃的稗子地里，陈先生耕耘了几十年，这本书是他研究红学和其他古代小说的最新成果 。《红楼内外看稗子》给青年学生带来的启发，或许正如胡适晚年经常使用的一句话所说:“从今以后，如何收割，先种下 。”
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