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梦红楼之溶黛免费阅读 梦续红楼之溶黛心( 二 )


解读密码探索古典小说的文化背景
类似于有意识地传承“血脉”的比喻，这本书也将古典小说作为传统经典与文化的先天“基因”，开展了《水浒传宋江基因图谱解析》等工作 。结论是宋江的DNA由江湖基因和庙堂基因两条基因链组成，相互交织，相辅相成，颇耐人寻味 。陈老师对古典小说文化背景的深度扫描，已经能够进入读者的视线 。
新文化运动初期，新红学的开创者胡适先生曾嘲讽一些事倍功半的考证者的努力，往往成为一种纯粹的“猜谜愚蠢” 。事实上，对于远离古代作品的时间空、物质环境和创作心理的人来说，在对文本的初步理解中，很难完全避免猜填空的经历 。只有在“大胆假设”的基础上，努力构建一座“仔细求证”才能得到的宝塔 。《古代小说的象征传统及其文化密码分析》一书，通过阅读文学来分析“文化”的密码，这也是题目的应有之义 。有评论认为，一种独立的文化因其话语体系中存在类似的相关现象而具有自己的传统，以至于有些词语具有比所指更复杂的文化内涵，从而形成了一种独特的“文化密码” 。
一方面，在考察作者的创作意图时，我们需要深入代码 。就《红楼梦》而言，“石头因其双重物理属性，更适于自嘲和讽世，成为一种独特的文化符码” 。另一方面，对文本细节的把握也离不开敏锐而强烈的“解码”感 。知道曹雪芹把握了潇湘馆环境的特点来配合黛玉的心境，所以反复写竹 。“竹”这一特定文化符码的意义，体现在“因其刚正内敛的风格，在中国古代文人心目中的特殊地位，在‘比德’的传统中，尤其受到林下人的偏爱” 。至于文化解码的做法，可谓是“运营的神奇，一心一意” 。《红楼梦》中有著名的一章是讲禅宗理论和庄学的，第三十一章的长篇对话描写中也描绘了湘云和崔璐谈论《易经》阴阳的场景 。当然，这体现了北京大学刘永强教授的分析，“小说家把知识作为刻画人物的手段和元素”(《刘永强小说知识:古代小说研究的一个维度》，《文学研究》2018年第6期) 。作者认为《西游记》中多次写到佛道矛盾，比如车虢国、比丘国、灭法，但每次正义都站在佛教一边 。至于作品所塑造的神仙群体，佛教的观音、如来无量可亲，道教的老君与之相比相形见绌，却是二流人物...所以这部作品最终是以明代隆庆、万历之时的一个作家为背景写成的，影响了当时“扬佛抑道”的舆论倾向，也给作品打上了思想的烙印 。又如金圣叹以叶亡妻、女儿“成仙”为“师父”的即时诗唱 。论者还代陈皇后追溯了屈原的《楚辞》和的《长门赋》等文学史上的先例，从而发现了绵延不绝的“易写”传统 。再比如，只有联系到伯夷、叔齐事迹在儒学史上的重要地位，包括《论语》、《孟子》、《史记》、韩愈、程颐对这些道德“楷模”的评价，才能更好地对比窦鹏对《加倍流言》的颠倒解读和首阳山叔齐的叛逃 。
可见，文本的实际表现，作为一个引子，引发了上下贯通的文化考古 。通过作者在文末对小说史的研究理念和叙事模式的“自我管理”，我们不难发现，这本书里的阐释和批判不仅仅是审美的、艺术的，更是历史的、社会的、文化的 。
示人如金针，求方法论
作为一部出入文史典籍和雅俗文化的古典小说，本书非常注重方法论的追求 。这些方法除了有明显的度量，如统计“心猿”在小说、诗歌、系列中出现的频率外，主要表现在善于定位小说史、清理学术史、借助心理学理论探究文人作家心态等方面 。下面分别讨论:
第一，许多话语借用了小说史的视野，注重在“历史”的语境中研究小说 。或者如王力教授所言，作者“善于从文学史的动态演变中把握研究对象”(《王力评陈红文选》，《东疆研究》2010年第4期) 。比如《三国演义》中诸葛亮形象的塑造，造就了《水浒传》、《神仙传》、《野人曝言》等诸多正史中“帝师”的“典范” 。再如，与同时期的家族小说林和《红楼梦》相比，清代的弹词小说《田玉华》大多将女性反面人物塑造为仆婢 。这种敌视的态度可以看作是她女性意识的体现 。
比如，从文体角度，注意到《西游记》中插入了很多评话、弹词、戏曲的段落，“目的之一是改变叙事手法，挖掘小说的表现潜力” 。然后，对《续金瓶梅》和《林》中插入的说唱段落进行比较，得出结论:缺乏与全书的有机联系，第一人称叙事特征不明显，可谓独具匠心，有的放矢 。
二是世纪之交，文史哲领域出版了大量研究史、学术史著作 。衡量新成就的指标之一，自然是是否充分吸收了前人的积累和养分，从而在更高的基础上努力前行 。这本书成功地将自古以来关于某一作品及其主题的讨论带入了学术视野和讨论范围 。试着分享几个例子:


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