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中国人的三种思维方式 中国人的思维( 二 )



唐、魏、晋、宋时期，道教玄学流派(以程、、李融等为代表 。)吸收了佛教三论宗和天台宗的思想来阐述老子的思想，发展了道教的教义，使之更具思辨性和理论性 。程对《老子》第一章“玄机与玄机”的忽视，说“有欲望的人，只停留在存在；没有欲望的人陷在虚无中 。所以，说个玄机，为了送双拥 。恐行者，滞于此谜 。今天很玄乎，以后的病就更不用说了 。不仅不停滞，也不停滞 。这就是我再次发送的原因 。因此，“神秘的日子是神秘的..."(《道德经·艺疏上》)是道家强调玄学的经典说法 。
《周易》中的“八卦”和两卦重叠形成六十四卦的理论，就是从正反两个方面来解释事物的变化发展 。《周易》经上所说的“和无恶不归”(《周易·太》九十三首)，强调的是“和”与“恶”、“去”与“复”的对立统一 。
郭沫若(1892~1978)高度评价《周易》的辩证思维 。“《易经》的出发点本来就是辩证的观点 。”从《易经》的纯粹思想出发，强调变化，彻底采用辩证的思维方式，确实是中国思想史上的一大进步” 。系辞注中的“一阴一阳即道”，既是《易传》中辩证思维的核心命题，也是贯穿历史长河的千古绝唱 。朱伯昆(1923~2007)高度评价“一阴一阳即道”这一命题，“可以说是中国古代哲学中两点论的代表”，“是对先秦以来辩证思维发展的总结” 。
儒家提倡的“中庸”也是典型的辩证思维 。《中庸礼记》说，“君子为中庸，小人为反中庸 。君子中庸也，君子在时中”，并说“持两端，用之于民”(《持两端》) 。所谓“中间时间”，即“中间任何时间”；所谓“用”，就是“度量得到正确的值，然后使用” 。总之，所谓“中”的确切含义就是孔子所说的:“过犹不及”(《论语·先进》)，“无所不能”(《论语》) 。“中庸的基本思想是对立统一”，“这也是辩证法的精髓” 。

先秦以后的儒学(尤其是宋明理学)继承和发扬了辩证思想，如1020~1077年张载的“一物二体”，1032~1085年程颢的“物极必反(反)”，1130~1200年朱的“理一异”等 。王夫之(1619~1692)继承和发展了张载“一物两体”的辩证思想，认识到任何事物都有矛盾而又相互依存的两个方面，“一体而立，故能兼用”和“有一则无二”(《张子正朱蒙太篇》)；
而且，一切相对的事物都不是绝对的对立，而是可以相互转化的 。“世界上有什么东西是完全分析出来的，会相对于彼此？求天地，无此事；什么都求，没有这回事 。......金钟罩是液体，水是冰冻的，水是坚的，硬度是软的 。”(传闻易经是瓜专) 。
孙子的《孙子兵法》无一例外地揭示了双方的对立统一，“闪耀着朴素唯物主义和辩证法的光辉，奠定了中国古代军事科学理论的基础” 。其中，“郑起”具有普遍意义，“所有战士都将由郑起获胜”，“战局不会超过郑起，郑起的变化不会赢得贫困” 。
后来，李在《问答》中增加了“奇与正的相互转化”的内容，阐述了“奇与正”与“假与真”的辩证关系，以及“奇与正，故假与真也致敌 。其实敌人弱的时候我会积极，敌人弱的时候我会惊讶 。不知其奇而不知其右，则知其敌虚实，而能为之”(在《李·问其右》) 。
战国末期，韩非用“矛盾”的故事来描述和概括对立统一的规律(详见韩非子《难一难形势》)，阐述“困不住的盾，困不住的矛，不能与世界站在一起”的道理，以此来反映事物本身与人类思维的矛盾 。当然，韩非的矛盾论也有过分强调对立、把斗争绝对化的倾向，这是不容忽视的 。

它是阴阳中医的基础理论，也是中医理论的核心 。“阴阳、天地之道、万物之纪、变化之父母、生死之本、神明之宅、疾病之治，必须以此为据”(《苏文阴阳应象大论》) 。《黄帝内经》确立了中医的阴阳理论，但并没有对阴阳进行定义 。明朝末年，张景岳(1563~1640)给阴阳下了定义，他说:“道教是阴阳的原理 。阴阳，一分为二”(《阴阳经》) 。张景岳为阴阳定义的“一分为二”一词“抓住了阴阳的本质”，“可谓高度抽象概括，揭示了阴阳最一般的规定性”，“明确阐明了朴素的辩证观点” 。
在中国先贤看来，虽然阴阳对立，关系紧张，但绝不是水火不容，而是阴中有阳，阳中有阴 。尤其重要的是，中国先贤还认为，原本对立、关系紧张的阴阳可以互补，从而通过动态运动达到“和”的和谐状态，这证明了中国人倾向于在一切事物中寻求一种根本的和谐统一，而不是斗争和混乱 。


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