这最能体现出他在“立德”方面的成就。
当时南京从夏天到秋天一直没有下雨，求雨也没有效果，刘伯温借机指出了三条弊政：
一是阵亡将士的妻子数万人都被迫住在“寡妇营”，不许外出；
二是为营建工程的工人死亡，尸体暴露不收；
三是敌方头目既然已经归诚投降，就不适宜充军。
古人认为天象由人事决定，刘伯温借求雨的机会进谏，使朱元璋只好同意其请，可过了十来天仍未降雨，朱元璋立即作出了“刘基还乡为民”的处罚。
但刘伯温被免职仅三个月，朱元璋又想起了他，令他火速从家乡赴南京，恢复了其官职。而到了洪武四年（1371年），他在得到封爵之后，再一次被赐归。
那么，以思维缜密著称的刘基为什么还要出“言”呢？
那就是《故诚意伯刘公行状》中所说的“公以天下苍生休戚为忧喜者”， 刘基毕竟是“论天下安危义形于色”之人，又亲历元亡明兴的过程，深知小祸会变大灾。
地方治安失控，盗匪不除，叛逆不治，最终可能会导致政权的灭亡和黎民百姓因战乱而遭殃。
所以，当刘基知道谈洋那块自元以来就是盐盗聚集地，入明后仍“久之不靖”时，那种为天下安危民生利益，求大明江山永固的责任感促使他不顾明哲保身、不惹是非的处世原则，毅然奏请朝廷在谈洋设立巡检司。
但这两谏之隙已经为自己埋下了祸根。
当祸端一出，刘基为求自保，不需要顾及其它的因素，刘基的足智多谋、过人胆识就得到充分体现。
刘基赴京谢罪，就居留京城，在朱元璋的眼皮底下生活，而且还不为自己作任何的辩解。
因为处置得当，以滥杀功臣著称的朱元璋最终还是放过了刘基，在刘基病重之时，朱元璋还特作《御赐归老青田诏书》，遣使护送刘基还乡。
虽然，刘基遭受不白之冤、俸禄被夺、困居京城，但最终能身老故乡，这又有几人能够做到。
朱元璋在《御赐归老青田诏书》中也不忘对刘基”受冤“后的理性做法表示充分的肯定：“卿善为忠者，所以不辩而趋朝，一则释他人之余论，况亲君之心甚切，此可谓不洁其名者欤，恶言不出者欤。”
为此，相比被满门抄斩的其他功勋，刘基又是比较幸运的。
03
朱元璋是历史上最独裁的皇帝，他的登临天下是为了自己家天下万世一统。
天下稳固后，朱元璋的心态开始发生变化，“非我族类，其心必异”这是所有帝王的一贯思维。
为了使朱家的天下传之久远，他要铲除一切可能威胁皇朝的势力，他不能放过一个个一同打江山的元勋宿将。
刘基当然深知朱元璋的秉性，从他第一次被斥退的经历中，可以看出“伴君如伴虎”的险恶处境。
如果说第一次被贬，刘伯温由于功名之心未灭还满怀惆怅，那么他后来的被放归，则更像是一种自我放逐。
这不仅因为明初同僚的倾轧十分激烈，不同派系之间的权力斗争已到白热化的程度，更因为他对“圣意难测”有了更深的理解，对在雄主手下讨生活充满了忧惧，深知只有韬光养晦才是自我保全之道。
洪武四年刘基退休回家后隐居山中，竭力洗尽铅华饮酒弈棋，表现得像一个不识字的老农，口不言功，也不和地方官吏来往，他已做好了从此不问外事，不惹是非，安享晚年的准备。
《明史》上这样绘声绘色地描述他的谨慎:“还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒基。
基方濯足，令从子引入茅史载，当时青田县令微服来访，刘基也就”称民谢去，终不复见“，可见其想安生过隐居日子的决心之大。
在中国传统儒家思想文化中，虽然风萧瑟兮易水寒，壮士一去不复还的荆轲刺秦式的舍生取义是士大夫所推崇的。
但在死神降临之前，好死不如赖活着也是一种极具诱惑力的人生哲学，这一点连诸葛亮也不例外。
在北伐五丈原病入膏肓之时，尚且点亮油灯祈求上苍保佑生命。
但善于占卜的刘伯温却无法做到，他知道，自己的命运并不在自己手中，那双天眼在盯着他的一举一动。
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