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宗教信仰|索德浩：“俑”现出的汉代成都( 三 )


记：四川陶俑里 ， 衣、食、住、行体现十分细腻 。
索：四川陶俑约出现于西汉武帝时期 。此时陶俑种类和数量不多 ， 制作精美 ， 形貌清晰 ， 服饰为西汉流行的紧身深衣 ， 身体曲线明显 ， 具有关中地区风格 。比如男人的帽子、发饰就有很多类型 ， 还有头顶挽偏头髻的男人 ， 多为劳作之人 。这些人估计与少数（比如僰僮）被贩卖到蜀地为奴有关 。衣着方面 ， 有上身赤裸下身着短裙的 ， 有着“裋褐”的 ， 意为粗陋布襦 ， 多为贫贱者所服 。还有些劳作俑裋褐下穿绔 ， 如金堂李家梁子出土的陶俑 。武士俑和执蛇兵器俑往往在腰下系一物 ， 似后世裹肚 。这些衣服特征 ， 体现了蜀地百姓勤于劳作、便于劳作的衣着习俗 。
记：从中可以看出当时蜀人的主要食物有些什么？
索：从陶俑来看 ， 蜀人当时的主食是稻米、黍、小麦 ， 庖厨俑反映出烹调的有鱼、鸡、鸭、狗、猪头等 。蜀人自古饮酒 ， 饮酒俑、醉酒俑表现了微醺状态下物我两忘的情景 ， 非常传神 。
成汉俑与三星堆青铜人像族属可能同源
【宗教信仰|索德浩：“俑”现出的汉代成都】记：成汉俑出土于成汉时期的墓葬中 ， 造型独特 ， 流行时间短 ， 以成都出土最多 ， 德阳、西昌等地也有发现 ， 对此你的观点非常独特 。
索：2011年 ， 我在双流华阳广福村清理了一座成汉崖墓 ， 有不少发现 。多认为成汉俑为賨人 ， 学者刘弘则认为所有史料均未说明賨人体质异于其他民族 ， 除了三星堆器物坑中的青铜人像外 ， 再也找不到与之相似的形象 。他从宗教信仰角度来讨论 ， 认为汉晋时期蜀地还完全笼罩在浓厚的古蜀文化氛围中 ， 天师道吸收了古蜀巫觋文化 ， 而成汉政权深受天师道影响 ， 因此两者形象才会相似 。论证角度新颖 ， 但刘弘需面对两个问题：既然古蜀的巫觋文化一直从三星堆文化延续到成汉 ， 那么为何仅有三星堆文化和成汉政权才有这种造型的人像呢？春秋、战国、秦汉都没有见到？东汉蜀地发现巨量的陶俑 ， 皆无此类形象 ， 这就无法解决二者1000多年间物质遗存和文化上的缺环；他论证的基础是这类成汉俑反映了賨人的宗教信仰 ， 镇墓俑确实与巫觋有关 ， 但这类俑还有吹笛、侍从等形象 ， 与精神信仰关系不大……
记：你是如何将成汉俑与三星堆器物坑人像进行比对的？
索：我发现成汉俑与三星堆青铜人像具有以下共同的特征：1.长方形脸 。三星堆青铜人像面部虽然长、宽有差别 ， 但总体都呈长方形；成汉陶俑面部呈长方形 ， 表情刚毅 ， 一改东汉以来四川陶俑面部圆润的特点 。2.眼睛外凸 ， 为成汉俑和三星堆青铜人像所特有 ， 中国其他地域极少发现类似人像 。3.大耳 。4.扁阔嘴 。5.粗眉弓 。6.双手习惯置于腹前 。7.由面貌和形体反映出来的体质特征相近 。如此高的相似度绝非历史偶然性可以解释 ， 二者应该存在着密切联系 。历史学者李绍明和蓝勇对二者种族的分析结果表明 ， 成汉俑和三星堆青铜人像的族属很有可能同源 。
如果将来在考古中能发现甘青、岷江上游地区氐、羌以及蜀地三星堆文化、成汉的人骨材料 ， 对四者的人骨进行DNA分析、比较 ， 将会得出最直接的结论 。
手记
2020年8月24日 成都
在四川发现的汉代文物 ， 按材质可分为两大体系：一是石刻类 ， 一是陶俑类 。东汉时期四川地区流行随葬陶俑 ， 几乎到了每座墓葬均发现有陶俑的惊人程度 ， 但长期以来未有系统研究 。索德浩博士历经4年完成的30余万字的《四川汉代陶俑与汉代社会》新近由文物出版社出版 ， 这部填补空白之作立即引起了历史、文博界的高度关注 。
利用考古类型学 ， 索德浩将四川汉代陶俑分成十大类：拱手立俑、耕猎生产俑、家庭生活劳作俑、倡优俑、坐俑、童俑、行走俑、武士俑、双人俑、神怪俑 ， 陶俑所代表的职业、身份由此得到一定程度的确认 。索德浩进一步对陶俑进行了分期、分区 ， 建立较为系统的时空框架 ， 深入探讨四川汉代陶俑的来源、流向及陶俑所表现的职业、阶层 ， 并着力研究了东汉四川社会各阶层的衣、食、住、行等境况 。可贵之处还在于 ， 索德浩以未被盗扰的墓葬为基本线索 ， 参考汉墓画像中同类形象的配置 ， 分析陶俑在墓葬中的分布规律及功能 ， 探求陶俑功能背后的“同类相感”思维和“气一元论”哲学思想 ， 对俳优俑、成汉俑、陶俑的生产与销售等专题进行讨论 ， 以期引起更多研究者关注汉代四川社会结构的丰富性以及当时生活的多样性 。


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