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宗教信仰|索德浩：“俑”现出的汉代成都( 二 )


索：解读陶俑在墓葬中位置及其功能可以研究当时的丧葬思想、宗教信仰；讨论陶俑的分类可以了解当时的社会阶层、职业构成和生产、生活体系 。比如 ， 依据兵马俑可以了解当时的兵种构成和排兵布阵情况；依据劳作俑可以了解社会生产情况；依据宴饮俑可以了解当时社会娱乐情况；依据舞乐俑可以了解音乐舞蹈史；陶俑的穿着提供了服饰信息等 。著名金石学家、甲骨学家王襄认为：“古俑之可宝 ， 不第发前人之未见之奇 ， 识古人之葬礼已也 ， 其衣裳冠履可考历朝之服色焉 ， 其跪拜立肃可考历朝之礼节焉 ， 其装饰、其制作可考历朝之习尚与美术焉 。有是数者 ， 得之者当如何珍惜也 。”
记：陶俑本身属雕塑品 ， 在中国雕塑史上具有重要地位 。
索：陶俑最重要的特点是直观性强 ， 这是其他历史文献和画像材料所不具备的 。文字过于抽象 ， 画像是平面形象 ， 而陶俑则是通过立体形象直接表现三维场景 ， 一组排列有序的陶俑组合就是一个社会场景 。研究者需要做的就是将这些片段、场景、组合连接成连续的影像 ， 最大限度地复原当时的社会历史 。
历史上对陶俑的分类大体有7类 ， 这些分类法各有所长 。我主要根据动作、形象对四川东汉陶俑进行命名 ， 如执刀盾俑、吹笙俑、抚琴俑、执锸箕俑、站立拱手俑、抚耳坐俑、抚案剖鱼俑等 ， 然后以动作、形象为线索 ， 结合相关文献推测其职能 ， 在了解大致职能的基础上再进行类别划分 ， 因此这种分类最接近汉代社会生活现实 。
汉代蜀人的衣食住行
记：四川汉代陶俑往往拥有潇洒自由的身形、质朴纯真的微笑、丰富生动的神情 ， 无论是舞蹈俑、听琴俑、厨俑、牵狗俑 ， 在喜乐之间流露出一种儒雅的神态 ， 内心世界平静安详 。
索：四川人俗称的“蛮子洞” ， 往往是古代崖墓 ， 由享堂、过道、耳室、棺室组成 。后来也成为居民躲避战乱的居住地 ， 有些地方使用至今 ， 享堂空间往往还是存在的 。考古学家王襄、罗振玉、郑德坤等是研究四川陶俑的先驱 。1908年英国传教士陶然士、1936年葛维汉在四川多处崖墓里发现了众多明器 ， 陶器有楼、灶、甄、壶、盘、灯、鸡、鸭、犬、马、猪、羊、鱼、蛇、鳖、怪兽、人形俑等 。四川出土的陶牛极少 ， 当时流行陶雀 ， “雀”通“爵” ， 表达了渴望当官的大众心态 。俑的形象有男有女 ， 官员、文士、主妇、婢女、武士、庖厨俑等 ， 或抚琴、舞蹈、执扫帚、执盾、戴面具吐长舌等 ， 由此可分析当时四川社会的风尚 。民国时期盗墓之风起 ， 近年来 ， 我在新津参加了瑞林寺山400余座崖墓的发掘 ， 无一座保存完好 。
记：东汉陶俑里 ， 胡人造像多吗？
索：西域人或者说胡人造像在四川陶俑里较多 ， 高鼻深目、络腮胡为主要特点 ， 胡人俑有的露发 ， 有的袒胸 ， 这是与中国古代的服饰观和身体观截然不同的“胡俗” 。尖顶胡帽也与中原人戴头巾的习俗不同 。四川东汉的胡人陶俑基本是“胡人吹笛” ， 反映了汉代视死如生和引魂升仙的丧葬思想 。根据其在墓葬中所处的位置 ， 以及与其他随葬品之间的组合搭配 ， 可以判断 ， 吹笛胡人在汉代社会中大体扮演了宴饮乐师和引魂胡巫两类角色 。
记：著名的“击鼓说唱俑”出土于成都天回山东汉崖墓 ， 因埋藏千年 ， 一般陶俑眼睛表面均风化模糊了 ， 但夸张的眉宇间仍表现出蜀人特有的松弛、朴实、滑稽 ， 气韵非常生动 。
索：四川汉代陶俑与前秦及隋唐陶俑的根本区别 ， 突出表现在对神韵的追求上 ， 以形似求神似 ， 这在说唱俑上表现得淋漓尽致 。工匠利用精彩的说唱举动 ， 利用形体夸张及人物面部表情变化来突出艺术形象 ， 看似头大身小、躯体粗短、身材比例失调 ， 但恰恰成为演艺成功的自然流露 ， 这样的陶俑在于娱乐墓主 ， 反映荣华富贵、超越死亡 。
值得注意的是 ， 四川东汉陶俑里的“秘戏”俑 ， 尽管出土数量不到10件 ， 意义却十分重要 ， 一是受“高媒”文化的影响 ， 二是与张道陵在蜀地大行五斗米道讲求养生“房术”有很大关系 。著名的彭山崖墓发现的男女拥抱俑 ， 郭沫若评其为“天下第一吻” 。这些陶俑或石刻 ， 充分说明当时蜀地受中原儒家文化影响较弱 ， 思想禁锢少 ， 人们追求生活的自然天性占据了主流 。


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