气功|张洪林教授：还气功本来面目( 五 )
调心是调控心理活动 ， 调息是调控呼吸运动 ， 调身是调控身体的姿势动作 。 这三调是气功锻炼的基本方法 ， 是气功学科的三大要素或基本规范 。 肢体运动始终只是气功调心的手段之一 ， 呼吸运动也始终为调心服务的 ， 三调是统一的整体 ， 必以调心为核心 。 ”这段论述虽然不是用简短语句概括指明对象的本质属性 ， 但是难得的是行文明确指出了“三调”仅是练功手段 ， 尤其突出指出三调“必以调心（调神）为核心” ， 以及“肢体运动（即调身）始终只是气功调心的手段之一 ， 呼吸运动（即调息）也始终为调心服务的 。 ”难能可贵的是突出了调神入静的气功本质属性 。 遗憾的是此书副主编刘天君教授在后来自己主编的著作里改变了这种认识 。
2005年及以后 ， 中国中医药出版社先后出版发行的由刘天君教授主编的《中
医气功学》（分别属于“新世纪全国高等中医药院校规划教材”和“全国中医药行业高等教育‘十三五’规划教材全国高等中医药院校规划教材”）把气功定义为：“气功是调身、调息、调心融为一体的心身锻炼技能 。 ”刘天君教授认为“气功修炼的操作内容是三调” ， “气功修炼的操作目的是三调合一” ， “如果不强调三调操作的统一 ， 就没有掌握气功锻炼的主要特征 。 且就练功的过程而言 ， 三调只是气功操作的起步环节 ， 三调合一才构成气功境界 。 ”
我们首先必须清楚 ， 刘天君教授特别重视强调的“三调”说法并非源于中医典籍
的理论 ， 并且这个说法引进气功界的历史也很短 ， 是在刘贵珍取名定义气功后引发全国气功热潮时出现的 。 三调说法其实是源于佛教修炼要求做到的调心、调息、调身、调眠、调饮“五调”说法 。 更重要的 ， 气功理论虽可以与时俱进不断发展 ， 并且发展中也可以吸收引进其它领域内容丰富自己 ， 但绝对不可以喧宾夺主甚至篡改气功的本质属性 。
气功界公认的三调中 ， 调心（同调神入静）是核心、是统帅 。 这种观念保持了
调心（调神入静）是气功本质属性的认识 。 这种认识在前面介绍的由刘天君任副主编（宋天彬、刘元亮主编）的《中医气功学》里还保留着的 ， 但是犹如真理再向前一步就变成了谬误一样 ， 在刘天君任主编的《中医气功学》中则发生了根本性改变 ， 认为只有“三调合一才构成气功境界” ， “如果不强调三调操作的统一 ， 就没有掌握气功锻炼的主要特征”这种认识就是大错特错了 。
为什么是大错特错？因为实际气功操作锻炼中 ， 古今多数功法根本没有特殊的
调息要求（实践证明有特殊呼吸方式要求的功法出偏患者很多 ， 表现为不按照要求方式呼吸就憋气不会正常呼吸了） ， 例如只要求意守丹田达到入静 ， 这就是好气功 。 还有些功法根本没有特殊的调身姿势动作要求 ， 随意你是坐着、躺着还是站着 ， 你只要达到入静了 ， 照样是好气功 。 反之 ， 不管你有什么样特殊的呼吸方式调息要求 ， 也不管你有什么样特殊姿势动作方式的调身要求 ， 你只要不要求入静 ， 这就不是气功 。
由此可见 ， 三调中 ， 调息和调身皆属于气功练功中可有可无的非本质属性 。 只有调心（调神入静）才是气功锻炼操作不可或缺的本质属性！更重要的是 ， 包括当初刘贵珍等人在内 ， 很多不懂心理学的气功界专家人士 ， 难以透过现象看清自己所练功法操作的本质 ， 认识不到调息要求或者调身要求都是吸引注意力在特殊的呼吸方式或姿势动作上 ， 一念代万念 ， 帮助自己排除杂念实现入静目的的非本质属性手段 ， 如此而已！那种认为只有三调融合一体才是最高级好气功的认识 ， 实属不明白逻辑学概念定义要求 ， 没认清什么是气功的本质属性和非本质属性 ， 违背气功界三调中调心是统帅是核心的共识 ， 闭门造车 ， 思辨臆断 ， 眉毛胡子一把抓 ， 硬将气功本质属性和非本质属性混在一起当作全面和高级进行自我拔高 ， 实属画蛇添足多此一举误人不浅！
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