气功|张洪林教授：还气功本来面目( 三 )
《灵枢·本藏篇》：
“志意者 ， 所以御精神 ， 收魂魄……志意和则精神专直 ， 魄魂不散 ， 悔怒不起 ， 五藏不受邪也 。 ”
《灵枢·上膈篇》：
“恬淡无为 ， 乃能行气 。 ”
《灵枢·大惑论》：
“独暝独视 ， 安心定气 ， 久而不解 。 ”
以上非常清晰的实证论述 ， 足以说明《黄帝内经》已经明确了气功的本质属性及基本概念 。 一句“恬淡虚无 ， 真气从之”和“恬淡无为 ， 乃能行气” ， 充分表达了通过主动调神入静促使气机随之协调的“神”与“气”主从关系 ， 亦即主动的自我心理调整影响自身生理功能 。 上述这些与气功概念有关的条目中 ， “精神内守”、“独立守神”、“传精神”、“通神明”、“为无为之事 ， 乐恬淡之能 ， 从欲快志于虚无之守”、“净神不乱思”、“占神往来”、“专意一神”、“必一其神”、“御精神 ， 收魂魄”、“精神专直”、“心和调”、“安心定气”等这么多围绕“调神入静”专一内容的论述 ， 无可辩驳清楚地证明了“调神入静”是气功唯一不二的本质属性！
“入静”是气功锻炼特别强调必须达到的一种意识状态 ， 也被称为“气功态”
。 这是气功区别于其它锻炼方式的最关键处 。 换言之 ， 有入静才能叫作气功 ， 没有入静的任何类似锻炼都不是气功 。 传统气功描述这种入静的意识状态为“似睡非睡 ， 似醒非醒”状态 ， 也称之为“一念代万念” 。 心理学将这种意识状态统一称为催眠状态 。 气功界称作调心、调身、调息“三调”的方法 ， 都是气功锻炼过程中帮助练功人集中注意力排除杂念进入自我催眠状态入静的方法 。
除了《黄帝内经》文字理论方面任何人都不能否认的客观事实论述 ， 我们还可以
著名中医大家、被古今中医界誉为“药王”孙思邈的练气功实践过程作为客观对象 ， 看看气功的本质属性和概念是什么 。
孙思邈在其重要著作《千金要方》中 ， 有一段很具体细致形象、没有任何特殊
调身和调息要求的练功记载：“闭目存思 ， 想见空中太和元气 ， 如紫云成盖 ， 五色分明 ， 下入毛际 ， 渐渐入顶 ， 如雨初晴 ， 云入山 ， 透皮入肉 ， 至骨至脑 ， 渐渐下入腹中 ， 四肢五脏皆受其润 ， 如水渗入地 ， 若彻 ， 则觉腹中有声 ， 汩汩然 ， 意专思存 ， 不得外援 ， 斯须 ， 则自达于涌泉” 。
懂得心理学知识的人从这段论述中可清楚地看出 ， 这一练功过程实际上是一个
围绕着自我暗示核心 ， 聚精会神地自我想象、自我注意、自我感知的自我心理调节进入自我催眠状态的过程 。 这一过程中“想见”的“太和元气”及其从头到脚的运行途径 ， 也完全是以自我想象的内容进行自我暗示的结果 。 通过这种想象 ， 摒除杂念 ， 忘却烦恼 ， 将自己带入一个令自己“意专思存 ， 不得外援”的心旷神怡的意境中 ， 形成一种美好的心理情绪状态 ， 亦即气功入静状态（所谓“一念代万念） 。 这段没有任何调身和调息要求的功法介绍 ， 进一步从实践方面证实了气功的本质属性是调神入静而非练气和调息调身 。 而历代主要中医著作记载的气功功法实践内容与孙思邈介绍的大同小异 ， 反映的均以调神入静为本质特征 。
依据中医最权威著作《黄帝内经》对气功概念理论方面的客观论述 ， 以及古今
中医界公认的药王孙思邈等功法实践的客观描述 ， 我们可以毫不费力得出调神入静是气功概念本质属性的结论 ， 围绕调神入静本质属性 ， 运用逻辑学概念定义的方法 ， 我们可以从多角度给气功下出相对准确的定义 。
从中医角度为气功下定义：气功是通过调神入静促使气机协调（所谓心平气和
） ， 实现防治疾病目的的养生锻炼方法 。
从心理生理学角度来概括气功定义：气功是通过自我心理调整 ， 使意识进入自
我催眠状态 ， 促使生理功能变得协调 ， 实现防治疾病目的的自我心身锻炼方法 。
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