气功|张洪林教授：还气功本来面目( 二 )
按照常理 ， 气功的名字都是刘贵珍取的 ， 那么刘贵珍对气功下的定义就应该是标准 ， 后来人都应依此为准则 。 然而 ， 刘贵珍在他代表作《气功疗法实践》论述自己取名和定义气功时白纸黑字明确写到：“古代流传下来的导引法、内养功、吐呐法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生法等 ， 虽然名称不同 ， 均属于气功之前身 。 ”又说：“‘气功’这个词概括了静坐、吐呐、导引、内功等修练方法 。 因为气功运用于防病、治病 ， 故名为‘气功疗法’ 。 ”
后来 ， 面对几乎所有学练气功的人都不知不觉地望字生义 ， 将气功之气理解为中医理论说的元气、内气这种情况 ， 刘贵珍又对气功定义进行了新的补充解释 。 他在修改后再版的《气功疗法实践》添加；“依据古典理论 ， 将这种以培育正气为主的自我锻炼方法命名为‘气功’ ， 我们认为 ， 气功的‘气’不仅包括呼吸之气 ， 也包括人体的正气 。 ”“我们把培育元气的健身方法称之为气功 ， 这充分体现了祖国医学传统理论的观点 。 ”同书还写到：“气功之‘气’ ， 主要指真气（元气）而言 。 ”
刘贵珍前后这些论述无疑告诉我们 ， 他取名和定义的气功是来源于传统中医学的 。 同时我们可以非常清楚看出刘贵珍初期用“呼吸之气”定义的气功是对表面现象呼吸形式这个非本质属性的描述 ， 后来又补充进中医理论“元气”内容定义气功 ， 也纯属于自己思辨臆断自圆其说 ， 完全不符合逻辑学对概念定义的要求！
怎样的定义才符合逻辑学概念定义要求呢？
逻辑学对概念、本质属性与定义及其相互关系有清楚的论述界定 。 逻辑学认为 ， 对一事物起决定性作用的属性叫本质属性 。 本质属性是这一事物区别其它事物的决定性属性 ， 简言之就是有这个属性存在就是这个事物 ， 没有这个属性存在就不是这个事物 。 定义则是揭示概念内涵的逻辑方法 ， 就是用简短语句概括指明对象的本质属性 。 概念则是反映事物本质属性的思维方式 ， 是思维对客观事物的反映 ， 是主观性与客观性的统一 。
按照逻辑学要求给气功下定义 ， 首先我们对气功这个事物的认识必须要客观 ， 换言之我们思维产生认识形成概念的依据必须来源于客观事实 ， 逻辑学称之为客观对象 。 亦即必须保证使我们的主观认识与客观事实相统一 。 下气功定义是对气功本质属性描述 ， 而不是在描述非本质属性 。
涉及气功概念定义的客观对象是什么呢？首先当然应该说是给气功取名的刘贵珍以及他的依据 。 然而刘贵珍说他取名定义的气功是对导引、吐纳等古代传统医学内容的概括 。 由此可见 ， 要反映气功事物的客观对象 ， 必须离开刘贵珍的认识 ， 必须溯本求源去看中医学老祖宗最早最经典的属于中医准则标杆意义的著作《黄帝内经》 ， 并且把其中论述气功概念的所有这些事实依据作为客观对象 ， 提炼出其中的本质属性来形成符合逻辑学要求的气功定义（注：在本作者之前 ， 没发现中医气功界任何人士认真通读《黄帝内经》全书 ， 摘录出其中所有与气功有关论述的文献资料） 。
从《黄帝内经》全书中我们可以找到如下与气功概念有关的客观论述：
《素问·上古天真论》:
“恬淡虚无 ， 真气从之 。 精神内守 ， 病安从来 。 ”
《素问·上古天真论》：
“上古有真人者 ， 提挈天地 ， 把握阴阳 ， 呼吸精气 ， 独立守神 ， 肌肉若一 。 ”
《素问·生气通天论》：
“故圣人传精神 ， 服天气 ， 而通神明 。 ”
《素问·阴阳应象大论》：
“是以圣人为无为之事 ， 乐恬淡之能 ， 从欲快志于虚无之守 ， 故寿命无穷 ， 与天地终 ， 此圣人之治身也 。 ”
《素问·刺法论》：
“肾有久病者 ， 可以寅时面向南 ， 净神不乱思 。 ”
《灵枢·始终篇》：
“深居静处 ， 占神往来 ， 闭户塞牖 ， 魂魄不散 ， 专意一神 ， 精气之分 ， 毋闻人声 ， 以收其精 ， 必一其神 。 ”
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