孔子■释迦牟尼、柏拉图和孔子要是在一起喝茶，会讨论什么？( 四 ) 释迦牟尼、柏拉图和孔子要是在一起喝茶

再看古中国——

总体讲，地域辽阔、水源充沛、气候宜人，但存在比较严重的资源不平衡问题。在遥远的上古“邦国”（部落、部落联盟、早期国家等，我国史书惯称“诸侯”）时代，源自不同聚居地的众多族群，因资源不平衡，发展节奏、程度各异，形成强者愈强、弱者愈弱格局。

表面看，这种更加不平衡的状态，必将导致“丛林法则”大爆发的“野蛮”弱肉强食；但因为地域相连（共戴一天）、重要资源不可避免的共享与分享（同饮一江水）、过往“共生”时代形成的关系纽带（姻亲）以及社会结构相对稳定的农业部族与生俱来的温善秉性等等因素的共同作用，占主导地位的强者（中原政权）更愿意与弱者达成新的秩序，以主导姿态和与之相称的使命担当，制定并贯彻稳定的地位划分规则（宗法）和具有统一管理意图和基本机制国家联盟（分封），并在此基础上谋求生存理念（道德、礼仪、情感）的共识乃至融合。

孔子■释迦牟尼、柏拉图和孔子要是在一起喝茶，会讨论什么？。而这一切避免甚至消除“丛林法则”的努力，其核心，更在于把握、彰显、改进“人与人”的关系。 “世”的概念，就是对这种关系的思考的重要概念性产物。 “世” ，即“社会” ，亦即不同的群体性存在内部和相互间的“共生”状态与规则。如果套用所谓“思想分工” ，这也许就是我们古代思想体系更偏重探研“人与人”关系的因由。

值得一提的是，我们关注“人与人”的关系，但并非仅限于此——关注“人与人” ，不可避免也要去关注“人与物” 。如同古希腊的智者达人们也不会忽略“人与人” ，我们民族最古老的道家思想体系，就极大地关注了“人与物” 。至于“人与神” ，我们的先民倒真的不是特别关注。这其中蕴含的也是历史性因由，说来话长，另文再叙。

（三）古老的思想分水岭和今天的殊途同归

无论“人与物”还是“人与神”又或“人与人” ，如上述，都更是由于生存环境和基于生存和更好生存的需要而孕生、倾向、发展。

不否认，更关注“人与物”的西方思想体系，更早推动了数学、传统物理学和解剖医学的发展，从而形成了将它们包罗了的西方“哲学”体系，一定程度奠定了务实、非神（不是“无神”）、逻辑化的思想基底，从而使西方近古和近代在基础学科方面起步较早。

相比来看，古印度，如上述，所谓“人与神”的关系，如果指佛教的话，并不等同于今天更普遍被认知的基于西方文化（基督教文化）的“神学” ，而更是以“人”为主体、关于生命的广义思考和超脱式认知。在世界现存主流宗教中，佛教最具哲学性，也是最典型的“多神”与“多世”并存的宗教，具有悠久历史和强大生命力，在古印度文明消亡后至今的漫长时光中，不仅没有消亡，还因循出诸多宗、派，繁盛在全世界很多地方。