宋儒|在当代，重读儒学经典是否还有意义？( 二 )
为了说清终极维度的特点 ， 本书简要介绍了西方当代基督教神学家蒂里希、奥托等人的一些理论 ， 并以佛教为参照 ， 对“四书”中的一些热门话题试图作出某种新的解释 ， 如仁者安仁、孔颜之乐、战战兢兢、朝闻夕死等 。 这些所谓的新解释 ， 对于宋儒或者先秦儒家来说并不新鲜 ， 只是对于被现代语境所遮蔽的我们来说有点新意罢了 。 已有百年历史的中国哲学固然积累了许多可喜成果 ， 也形成了几套影响很大的研究范式 ， 但总体上是用纯世俗的眼光来重构古典文本的 。 引入终极维度之后 ， 问题域必然发生相当大的改观 。
于是 ， 本书在随文释读的过程中 ， 不得不对当下流行的观点提出批评 。 这些批评不是斤斤于细节上的吹毛求疵 ， 而是想借此指出导致这些细节错误的研究范式的不足 。 这些流行的研究范式虽在解释的范围和解释的效力上各有千秋 ， 但都有一个共同的缺陷 ， 即不能帮助现代语境下的我们进入终极维度；而不能进入终极维度 ， 则意味着根本不可能真正理解古人 。 进入终极维度的根本方法 ， 只能是超验的体验 ， 而不能是逻辑思辨 。 逻辑思辨只能完成一些为终极体验做准备的基础工作 ， 如正确选择进入终极维度的入口之类 ， 但只要一进入终极体验 ， 逻辑思辨就被抛弃了 。 因而 ， 中国古代的形而上学与西方古代的“后物理学”不同 ， 它绝不允许有通过逻辑思辨来证明上帝存在之类的想法 。 如何真实体验到由有限存在者上升到无限存在 ， 如何分辨某种体验是否达到了终极维度 ， 并论证这些工夫和境界的逻辑必然性 ， 才是中国古代形而上学的基本内容 。
本文插图
“四书”是宋儒为重建儒家信仰而集结的经典体系 ， 本书的解读按照朱熹排定的次序展开 。
《大学》是儒家的一面旗帜 ， 它鲜明地表达了儒家信仰面向现实维度的特征 ， 并且在现实维度上以治国平天下为最高目标；其与终极维度的连接通道在“三纲领”的“明明德”与“八条目”的“知至”“意诚”处 。 这里 ， 唐宋之间逐渐显露的时代课题是理解宋儒语境的入口 ， 它决定了宋儒重建儒家信仰的历史使命 ， 以及重建的信仰必然面向世俗价值关怀的显著特征 。 由于《大学》文本本身比较简单 ， 故本书释读的重点放在了延续至今的争论上 ， 而略过了字斟句酌的辨析 ， 并由内圣与外王的千古缠绕引出儒家终极关怀的基本特征 ， 为后面的进一步阐释作了铺垫 。
《论语》是儒家信仰的渊泉 ， 也是宋儒重建信仰最集中深厚的资源 。 现实维度的“修己安人”不足以概尽儒家精神 ， 因为孔子还有“朝闻道夕死可矣”的一面 ， 后者只能从终极维度来理解 。 仁与礼是孔子的两个核心概念 ， 世俗价值之仁已被孔子推到生命实践的前台中心 ， 但连接神圣力量之礼仍是仁的基础和准则 。 宋儒将神圣力量提升到形而上的高度后 ， 仁可直通神圣性源头 ， 礼便降为仁之外显的天理节文；同时 ， 孔子通过礼表达的神圣体验 ， 一部分被转移到无限存在的仁境体验中 ， 一部分被转移到价值失落背后的虚无体验中 。 价值之仁引导的为政实践 ， 是现实维度上对文明建构的不懈追求；价值之仁引导的学做圣贤 ， 则更多的是终极维度上对本真存在的无限追求 。 当修道与行道合而为一时 ， 现实维度与终极维度获得了统一 。
《孟子》是宋儒精神冒险的前沿 ， 无论在现实维度还是终极维度上 ， 都表现出强大的冲击力 。 其王道仁政思想 ， 把高调的价值理想、激进的批判精神与务实的理性态度结合起来 ， 浓墨重彩地描绘出一幅宏大完整的文明建构图景 。 其雄辩的性善之论 ， 不是讨论抽象的类本质 ， 而是在谈内在的终极力量 ， 因而为宋儒打造沟通形而上下的真性枢纽 ， 推进形而上学的思辨逻辑与内在体验的深度融合 ， 提供了绝佳的经典依据 。 其知言养气之说 ， 更是对圣贤之学的工夫与境界做了细腻的阐发 ， 给宋儒的进一步发挥留下了广阔的空间 。
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