宋儒|在当代，重读儒学经典是否还有意义？
北京联盟_本文原题：在当代 ， 重读儒学经典是否还有意义？
湘潭大学碧泉书院教授陈明推荐《四书释讲》
文丨赵峰
经典是历史积淀的产物 。 读“四书”不可只关心文本本身的含义 ， 更要关注其承载的穿越不同时代延续至今的精神命脉 。 但时代的变迁往往带来语境的重大变化 ， 不同的时代设置了不同的自明前提 ， 这些自明前提在经典中是不需要提及的 ， 它对处在完全不同的语境中的后人来说却成为难以逾越的理解障碍 。 要消除这种障碍 ， 就要反思我们的现代语境的自明前提 ， 并找到古人未曾说出的自明前提 ， 然后才能抛开自己的时代偏见 ， 真正进入古代语境之中并理解古人 。 有了这种理解 ， 方能用现代语言准确表达古人的意图 ， 并认清现代世界在古人眼里的模样 ， 包括在古人眼里现代世界的优长和缺陷 。
今人对“四书”的误解 ， 主要起于两个自明前提：一是现代的学科分类意识 ， 二是启蒙主义的去神圣化意识 。 立足于此 ， 便只有今人对古人单向的批判和改写 ， 不会有古人对今人逆向的质疑和反批评 。 没有双向对话 ， 就不会有真正的理解 。 没有真正的理解 ， 我们就可能在傲慢与偏见的膨胀中迷失自己 。 这是本书最基本的问题意识 。
本文插图
《四书释讲》一书试图在文明全景中深度解释“四书” 。 文明全景视野包含两个基本面：一是从世界文明的进程来审视中国历史文化的变迁 ， 二是从神圣文明与世俗文明的整体来把握每一次时代变迁的特点 。 据此 ， 本书聚焦于三个时代语境的互动：先秦语境、宋代语境和现代语境之间的差异及其在转进中可能遇到的问题 。
先秦语境须放在全球性的“轴心时代”背景下来理解 ， 其主流趋势是理性突破第一代宗教的束缚而觉醒 ， 问题是：觉醒后的理性能干什么？事实上 ， 以理性打造帝国并不成功 ， 而以理性升级神圣文明却取得了辉煌的成就 。 “轴心期”过后 ， 第二代宗教席卷全球 。 宋代语境须放在全球性再宗教化潮流中来理解 ， 其最大的问题是：升级后的宗教能干什么？是以神圣文明为中心吞并世俗文明 ， 还是以神圣文明为支撑推动世俗文明的发展？欧洲中世纪选择了前者 ， 而宋儒选择了后者 。 宋儒通过重建儒家信仰 ， 率先将文明重心成功转向世俗追求 ， 但没有找到世俗文明进一步发展的方向 。 欧洲实现文明的世俗化转向要晚得多 ， 但通过摆脱神圣之域的纠缠使理性充分独立出来并与技术结合 ， 从而找到了工业文明的出路 ， 率先完成了世俗文明的升级 。
现代语境须放在这种背景下来理解 ， 但问题是：升级后的技术理性能干什么？是借助技术理性的强大力量彻底消灭神圣文明 ， 还是挑起文明间的冲突并最终以一种神圣文明统一世界 ， 抑或是通过某种方式实现各神圣文明的兼容共存 ， 或者实现神圣文明的再度升级？“轴心期”之后的中国 ， 如果说神圣文明的升级是在佛教的刺激和推动下 ， 由宋儒通过找到并弥补其时代语境的盲点（主要体现在神圣文明与世俗文明的关系上）而完成的 ， 那么 ， 这次世俗文明的升级是由西方现代文明刺激和推动的 ， 是不是也有时代语境的盲点（很可能仍在神圣文明与世俗文明的关系上）需要我们找到并弥补？这是在文明全景视野下提出的尖锐问题 ， 也是本书最核心的问题意识 。
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本书的基本方法是跨语境释读 ， 重点是去掉现代语境的遮蔽 ， 以先秦语境为参照 ， 揭示宋儒的深层用意 。 具体的做法是将神圣的终极关怀与世俗的诸多关怀看作一个整体 ， 分辨出“四书”文本以及宋儒的解释所表达的理想诉求究竟属于终极维度还是现实维度 ， 然后通过探讨两个维度之间的关系 ， 以揭示其在当时语境中想要表达的深层意蕴 。 中国现代语境对终极维度的遮蔽甚深 ， 故随着行文的展开 ， 不得不逐渐加大对终极维度的阐发力度 。
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