别再只看山海经，聊斋了，有中国妖怪列传，一网打尽天下群妖
什么阴阳师 ， 百鬼夜行 ， 日本的妖怪 ， 大部分都来自中国 ， 不信你看中国的“妖怪列传” 。
阴阳师与百鬼夜行网易云音乐里 ， 一首《百鬼夜行抄》的配乐下面 ， 有这样的评论：
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关于百鬼夜行 ， 最出名的要数岛山石燕的《画图百鬼夜行图》等四册妖怪画卷 ， 奠定了日本妖怪的形态 。
再加上近年来日本游戏和动漫的风靡 ， 让不少国人认识到日本的“阴阳师” ， “百鬼夜行”这样的妖怪文化 ， 以至于有上面的评论 。
其实 ， 我们不必羡慕日本的妖怪文化 ， 因为大部分日本妖怪 ， 都来自于我国 ， 包括”百鬼夜行“这个妖怪文化代表 。
只是没有人告诉你而已 ， 但这也不怪你 ， 毕竟写我国妖怪文化的书籍不多 。
而自号“搜神馆主” ， 嗜妖如命 ， 身兼作家、采访人员、编剧多重身份的张云 ， 穷十年之力 ， 辑录历代典籍文献近300部 ， 整理1080种妖怪及其故事 ， 终于弥补了这个空白 。
他写的《中国妖怪故事（全集）》 ， 堪称中国妖怪大百科全书 ， 是目前为止国内收录妖怪最多、最全、篇幅最长、条理最清晰的妖怪研究专著 ， 是为我国的妖怪 ， 专门写了一本“妖怪列传” 。
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在这本书中 ， 张云引用日本著名妖怪研究学者水木茂的原话 ， 告诉我们 ， 数量众多的日本妖怪 ， 至少有70%的原型来源于中国 。
为什么会这样呢？
张云在书中告诉我们 ， 原因就在于唐朝时 ， 日本向唐朝派出了大批遣唐使 。
当时唐朝国力强盛 ， 文化输出四方 ， 包括我国的妖怪文化 ， 也被遣唐使们带回日本 ， 包括中国的“百鬼夜行” 。
而这个时候 ， 正是日本妖怪文化真正成形时期 。
唐朝之后 ， 在日本的平安时代 ， 日本专门设有类似我国古代钦天监一样的机构 ， 帮助统治者解读灵异等奇怪事件 ， 维护统治 ， 在这个机构里做这些事情的人 ， 就被称为“阴阳师” 。
而所谓的“百鬼夜行” ， 其实是来自于唐朝方相氏驱鬼的仪式 。
方相氏 ， 是上古时期黄帝妃子嫫母的封号 。
黄帝的正妃嫘祖去世 ， 作为另外一个妃子的嫫母 ， 奉命指挥嫘祖丧葬 ， 祭祀的仪式 。
而嫫母本身长相极为丑陋 ， 黄帝用她主持祭祀 ， 也有利用她的长相驱邪的意思 。
（黄帝也真是 ， 用其他方式驱邪不行吗 ， 非得用自己媳妇？）
“方相氏”这个封号本身 ， 就是“畏怕之貌”的意思 。
从此 ， 方相氏成为国家专门主持祭祀的重要职位 ， 有驱邪的象征 。
而方相氏驱鬼的大傩（祭神驱鬼的舞蹈） ， 成为从周朝流传到唐朝 ， 国家固有的仪式 ， 而且以唐朝时最为兴盛 ， 简直就是一场大游行 。
在驱傩的最前方 ， 是头戴冠冕 ， 脸蒙黄金做的丑陋面具 ， 披熊皮 ， 执戈盾的四个方相氏 ， 其后是赤发白衣的十二人 ， 再后是五百扮身为各种鬼怪 ， 张牙舞爪的小儿 。
方相氏在前面引领百鬼 ， 从城内走到城外 ， 寓意驱走百鬼 ， 带来平安 。
这种大傩在唐时流传到日本 ， 日本人以为面相丑陋的方相氏是大鬼头 ， 在带领着百鬼出行 ， 所以称之为“百鬼夜行” ， 进而发展成日本妖怪文化中的”百鬼夜行“ 。
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不是所有的妖怪 ， 都叫“妖怪”在我国的神话体系和民间故事里 ， 站在神仙和人类对立面的 ， 有几类“坏东西” ， 比如妖、魔、鬼、怪、精 ， 还有魑魅魍魉等 。
原来我以为 ， 这些“坏东西”都可以统称为妖怪 ， 但事实并非如此 。
这可不只是中国文字的博大精深 ， 还因为中国妖怪文化的传承深厚 。
什么是妖怪？
张云在《中国妖怪故事（全集）》中告诉我们 ， 早在一千八百年前 ， 东晋的干宝 ， 就在他的《搜神记》里 ， 专门给出了妖怪的定义：
“妖怪者 ， 盖精气之依物者也 。 气乱于中 ， 物变于外 。 形神气质 ， 表里之用也 。 本于五行 ， 通于五事 ， 虽消息升降 ， 化动万端 ， 其于休咎之征 ， 皆可得域而论矣 。 ”
简单说 ， 它们就是一些反常 ， 怪异的事物或现象；存在于一定的依附物上 ， 包括人 ， 动植物这些活物 ， 甚至山石等静物；这些事物或现象 ， 又是经过人类感官或者心理所展现的 ， 在人类可接触的范围内 ， 不是虚无缥缈的 。
只要满足上面三个条件 ， 就可以称之为“妖怪” 。
但这样说还是有些模糊 ， 张云多年搜索典籍 ， 进行了更加详细的分类 。
他根据这些“妖怪”的不同特征 ， 分成了妖、精、鬼、怪四大类 。
所谓妖者 ， 是指人或者动物化而为人 ， 以人形所呈现的奇异状态 。
我们尤其熟悉的《聊斋志异》中的狐妖 ， 就是狐狸幻化成人形的妖 ， 不知道迷倒多少上京赶考的书生 。
人用人形所呈现的奇异状态也是妖？是的 ， 你没看错 。
我国神话故事中的旱魃 ， 原来是黄帝时期的天女——魃 ， 因为有能发出强烈的光和热的异能 ， 在黄帝与蚩尤的大战中 ， 立下战功 。
后来因为她这个异能 ， 在北方常常给她所过之处带来干旱 ， 就被人们诅咒 ， 她的形象在人们口中 ， 慢慢由一位女性变成僵尸 ， 她也就成了人们口中的妖 。
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所谓精者 ， 是山石、器物、动物（不以人的形象出现）、植物本身性灵所化 。
《中国妖怪故事（全集）》中提到一个美人图的故事 。 清代有一位擅长画画的秋子丰 ， 有一天画了一幅美人图 ， 儿子秋成在旁看他画画 。 秋子丰就跟他开玩笑 ， 等他长大了 ， 就让这画中的美人给他做媳妇 。
谁想小秋成认真起来 ， 每天吃饭时不忘记端碗饭放在那幅画前 ， 说怕饿坏了自己媳妇 。
多年过去 ， 受秋成每顿一碗饭的食物气息供养 ， 画中的美人竟然真的修成了人形 ， 最后与秋成结为夫妻 ， 还一起智斗继母 ， 抚养幼弟 ， 儿子 。
等秋成夫妻孙子都满百天了 ， 在秋家祭祖那天 ， 多年容貌未变的美人 ， 烧毁了那幅美人图 ， 自己也随之消失在烟雾中 。
这幅美人图里的美人 ， 可以说是一个画精 ， 但是一个好画精 ， 不像《聊斋志异》中的画皮那么可恶 。
也可见 ， 这人间的烟火气 ， 有多大的力量 ， 再难也要好好活在这人世间！
所谓鬼 ， 魂不散者即为鬼 ， 比如幽灵、魂魄等 。
我们熟悉的精卫填海故事 ， 炎帝的女儿淹死在东海 ， 魂魄不散 ， 化为精卫鸟 ， 每天衔西山的树枝和石子要填平东海 ， 这时的精卫 ， 已经就是鬼了 。
而且鬼并不都是青面獠牙 ， 紫眼赤发 ， 也并不都是罗刹、无常鬼、吊死鬼这些害人性命的鬼 。
还有不少有意思的淘气小鬼 ， 不吃人 ， 只会捉弄人 ， 甚至还被人捉弄 。
比如偷吃鬼、烟鬼、酒鬼、掷钱鬼等 ， 这些鬼 ， 看字面意思就知道是做什么的 ， 尤其是掷钱鬼 ， 你可以骗它拿钱砸你 ， 多遇到这样的鬼 ， 那就发财了 。
所以不是所有的鬼 ， 都让人害怕 ， 你只要鼓起勇气 ， 与它周旋 ， 还可能有意外收获哦 。
就像著名的鬼——魍魉 ， 它吃活人和死人肝脏 ， 怕老虎和柏树 ， 可也能让人富贵 。
《中国妖怪故事（全集）》中就提到一个山西人 ， 夜间遇到了魍魉 ， 因为喝了酒 ， 壮着胆子与它周旋 ， 获得了富贵的方法 ， 最终子孙高中 ， 家道发达 。
如果遇到鬼 ， 实在害怕不知道怎么办 ， 那就吐口唾沫吧！
我们可是学过《宋定伯捉鬼》哦 ， 里面有说鬼不喜人唾 。
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所谓怪 ， 物之异常即为怪 。 就是人们平常没见过 ， 没了解过的奇异事物 。
比如穷奇、饕餮、梼杌、驺吾、帝江、毕方、夔、九尾狐、共工这些上古中的怪兽 ， 人物；
比如方相氏手下驱鬼的十二怪兽；
还有太岁、鸡冠蛇、两头蛇、天狗这些民间传说很多 ， 但很少见过的怪物；
甚至麒麟、凤凰这样的瑞兽 ， 神话和民间传说中的河神 ， 都可以称之为怪 。
【别再只看山海经，聊斋了，有中国妖怪列传，一网打尽天下群妖】其中河神的一种起源 ， 来自于名为河伯的怪物 。
它骑着红鬃白马 ， 穿白衣服 ， 带黑帽子 ， 在河上来去如风奔驰 ， 后面还跟着十二个童子 。 河伯奔驰到哪里 ， 哪里就下大雨 ， 最终演化成了河神 ，
而日本的河童传说 ， 就来源于我国上面的河伯 。
综合以上 ， 再看“妖怪”二字 ， 可见并不是所有的妖怪 ， 都可以称之为妖怪 。
中国妖怪 ， 源远流长 ， 独一无二 ， 任重道远相比西方的希腊神话 ， 东方中国的神话体系 ， 更具人定胜天的色彩 。 这个人定胜天里 ， 就有被人类打败的各种妖怪 ， 像穷奇、饕餮等上古“四凶” 。
我国的妖怪文化 ， 也就从这上古开始 ， 不仅是因为“四凶” ， 还因为白泽 。
传说黄帝巡游天下 ， 在海滨遇到一只异兽 ， 也就是白泽 。 它不仅能说话 ， 还向黄帝非常详细的介绍了天下鬼神之事 ， 包括11520种妖怪 。
黄帝于是命人将这些妖怪画成图册 ， 告示天下 ， 并且亲自写文章祭祀它们 。
这些黄帝下令绘制的妖怪图册 ， 就是《白泽精怪图》 ， 又称《白泽图》 。
白泽不仅知道这些妖怪的详情 ， 还知道如何驱除它们 。 遇到妖怪 ， 人们只要按图索骥就好 ， 又因为是白泽告诉了世人天下妖怪的名字 ， 所以人们对白泽更加尊重 。
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除了《白泽图》 ， 妖怪文化的起源也跟我国古代认为万物有灵 ， 天象示警的信仰有关 。
夏朝“事鬼敬神” ， 商朝崇尚占卜 ， 巫术大行 。
周朝春秋时期的《左传》里有言：
“天反时为灾 ， 地反物为妖 ， 民反地为乱 。 乱则妖灾生……”
孔子教导的《礼》 ， 后在西汉时被整理成的《礼记》中 ， 更有提到：
“至诚之道 ， 可以前知 。 国家将兴 ， 必有祯祥；国家将亡 ， 必有妖孽 。 ”
就连诗歌《楚辞》里 ， 也提到不同的妖怪 。
而战国时期的《山海经》 ， 更是记载了种类丰富 ， 各式各样的怪物 ， 即使是现在 ， 仍然是不少玄幻小说写作的灵感源泉 。
张云认为 ， 由于上面我国源远的文化传承 ， 妖怪文化在先秦时期 ， 就已经初步形成 ， 像“百鬼夜行”的源头——方相氏驱鬼仪式 ， 在周朝就已经有了 。
而此时 ， 日本的妖怪文化还是一片空白 。
此后 ， 自两汉到唐朝 ， 我国不同的志怪典籍陆续出现 ， 如《列仙传》《搜神记》《博物志》《酉阳杂俎》《玄怪录》等 。
到这时 ， 我国的妖怪文化已经成熟了 ， 并且融入了民间生活 。
人所化 ， 动物、器具所化的妖怪 ， 更有人情味 ， 更加的血肉丰满 ， 更加有烟火气 ， 完全取代了《山海经》里的那种上古妖兽样式的妖怪 。
尤其是动人的人妖爱情故事 ， 在这时出现的非常多 ， 比如高中阅读教材里出现过的《柳毅传》 。
也就是在此时的唐朝 ， 我国的妖怪文化 ， 开始随着日本遣唐使一次次来唐返日 ， 被带回了日本 ， 为日本后来的妖怪文化 ， 带去了底蕴 。
而我国的妖怪文化 ， 仍然在继续发展 。 自宋至清 ， 《太平御览》《三遂平妖传》《西游记》《封神演义》《三言二拍》《阅微草堂笔记》《聊斋志异》等著作 ， 继续丰富了我国的妖怪文化 。
自民国以降 ， 由于历史原因 ， 我国自上古一直流转下来的妖怪文化不显 ， 开始陷入了发展低谷 。
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而一衣带水的日本 ， 恰恰与我们相反 ， 自江户时期 ， 一直到20世纪二三十年代 ， 出现了大量推崇 ， 整理日本妖怪文化的研究学者 ， 比如井上圆、江马务、柳田国男、小泉八云等人 。
二战以后 ， 井之口章村、鸟山石燕、水田茂等日本画家、学者进一步推动日本妖怪文化体系的普及 ， 传播 ， 包括书籍、图画、漫画、电影、动漫等多种形式 ， 还往戏剧、音乐等领域继续拓展 。
日本的妖怪文化 ， 开始走出日本 ， 走向世界 。
到了20世纪 ， 像《千与千寻》《百鬼夜行抄》《夏目友人帐》这样的电影 ， 已经为人所熟知 ， 再加上日本在游戏、动漫等形式上的持续发力 ， 日本妖怪文化随之风靡 。
此消彼长之下 ， 本来从我国传到日本的妖怪 ， 被一些国人以为是日本才有的妖怪 ， 也不奇怪 。
但这确实让知道这一点 ， 如张元这样的学者 ， 感到心痛 ， 所以他才发愤不息 ， 耗时十年 ， 写下了这本《中国妖怪故事（全集）》 。
张云在书中介绍了上面这些 ， 就是为了让读者明白 ， 我国的妖怪文化 ， 源远流长 ， 在东亚文化圈里 ， 是独一无二的 ， 希望更多人 ， 能以我们自己的妖怪为傲 。
同时 ， 他的这本书 ， 也从侧面表明了弘扬我国的妖怪文化 ， 任重道远 。
18年 ， 我自不量力 ， 有写“妖怪列传”想法的时候 ， 看到国风游戏《神都夜行录》宣传的一张图片：
世间妖怪 ， 皆有温度 。
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虽有宣传需要 ， 但却可以拿来作为我们对中国妖怪的态度 。
日本妖怪文化发展之路是成功的 ， 这个值得借鉴 。
但就像钱穆先生在《国史大纲》序言中所说：
“所谓对其本国以往历史略有所知者 ， 尤必附随有一种对其本国以往历史之温情与敬意” 。
惟有如此 ， 中国妖怪文化 ， 才能在更多国人的一起努力下 ， 大放异彩 。
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