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『』养生不乱来，《黄帝内经》讲要三因制宜，顺天地人才叫会养生

泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化 。
我们从《黄帝内经》说起 ， 作为中医养生理论的奠基之作 ， 充分考虑了天、地、人之间的关系 ， 在论述人体生理病理时 ， 将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据 ， 形成了“三因制宜”的养生观 。
一、因时制宜
『』养生不乱来，《黄帝内经》讲要三因制宜，顺天地人才叫会养生
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《黄帝内经》十分重视时间节律 ， 认为医者必须通晓天文历法 ， 并将其作为从医的门槛 ， 故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加 ， 气之盛衰 ， 虚实之所起 ， 不可以为工矣 。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒 ， 弗之能害 ， 此因时之序也 。”明确指出了人之所以能避外邪之犯 ， 是顺应了时间规律养生的缘故 。《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点 。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化 。一年之中可分四时 ， 如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者 ， 万物之根本也 。”认为四时阴阳变化是万物生命之本 ， 人要想保持身体健康 ， 必须顺应四时阴阳的消长变化规律 。
因此该篇提出了“春夏养阳 ， 秋冬养阴”的“因时养生”法则 ， 强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法 ， 对养生有重要的指导意义 。此外 ， 《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季 ， 五季食物各有所宜的观点 ， 具有一定的指导意义 。
除一周年之内的节律外 ， 还有五运六气的超年节律变化 ， 运气学说认为 ， 自然气象存在着 5 年、6 年、10 年、12 年、60 年等周期。由于每一年岁运不同 ， 自然界的气候变化各不相同 ， 人之患病情况不同 ， 治未病所需之药食亦不相同 ， 因此要“司岁备物”方可“无遗主” 。
2
顺月节律养生
周月节律指以 1 个恒星月或朔望月为周期的节律变化 ， 其产生的原因是月球绕地球周期公转 。地球上 ， 海水受日月引力而有潮汐 ， 人体气血受其影响而有盛衰变化 。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛 ， 人血气积 ， 肌肉充 ， 皮肤致；……月郭空 ， 则海水东盛 ， 人气虚 ， 其卫气去 ， 形独居 。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述 ， 并指出“月生无泻 ， 月满无补 ， 月郭空无治 ， 是谓得时而调之 。”又说“月生而泻 ， 是谓脏虚；月满而补 ， 血气扬溢 ， 络有留血 ， 命曰重实；月郭空而治 ， 是谓乱经 。阴阳相错 ， 真邪不别 ， 沉以留止 ， 外虚内乱 ， 淫邪乃起 。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化 ， 还指出了违反月节律而治的不良后果 。因此 ， 无论是治疗疾病还是养生防病 ， 都应当要注意“因月而调” ， 避免灾祸内生 。
3
顺日节律养生
一日分为四时 ， 则朝为春 ， 日中为夏 ， 日入为秋 ， 夜半为冬 。”因此 ， 一日之中的养生亦当同年节律 ， 朝养生 ， 日中养长 ， 日入养收 ， 夜半养肾 。《素问·生气通天论》云：“平旦人气生 ， 日中而阳气隆 ， 日西而阳气已虚 ， 气门乃闭 ， 是故暮而收拒 ， 无扰筋骨 ， 无见雾露” ， 将一日分为平旦、日中、日入三时而论 ， 指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛 ， 日西阳气内收 ， 因此在日西入夜之后 ， 要减少劳作及户外活动 ， 若违背此原则 ， 则会形体困顿 。
二、因地制宜
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