#边疆时空#【边疆时空】刘洁 | 昭君和亲文学景观的双重呈现——以昭君村、昭君墓、昭君庙为例( 六 )


由以上诗歌及记载可知 , 青冢在清代已呈现荒凉颓衰之势 , 但当地百姓对青冢依然敬若神明 , 碧眼胡儿也时有供奉膜拜 , 这些都足以说明普通民众并未忘记昭君 , 昭君依然是他们心中的保护神 。
康熙皇帝玄烨巡边曾经过归化城 , 作有《昭君墓并序》抒发己见 , 别具一格 。 其序文曰:“匈奴梗化边陲 , 自周秦汉唐 , 无代不有 。 顷朕于春夏亲统六师 , 破厄鲁特噶尔丹于克鲁伦河西北 , 复于秋九月西巡 , 由张家口出塞 , 抚察我边鄙 。 厄鲁特败残之众 , 降者踵至 , 其头目来归者 , 咸予近职 , 开诚示信、绝无猜疑 。 冬十月十三日至归化城 , 为我兵屯成之所 。 城南十余里 , 土阜突然 , 传为昭君墓 , 即《志》所云 。 青冢也 。 昔有不得志于功名或身遭迁谪 , 往往托昭君怨而为诗 , 以写其抑郁 。 则在当日之怨极而悲 , 又不知何如 。 此冢之留兹土 , 适足为汉讥焉 。 我国家舆图远大 , 遐迩诸部落 , 世世臣属 , 奔走不暇 , 凡有驱策 , 如臂之使指 , 甘为仆婢而不辞 。 恒自缅怀先烈 , 敢不慎修思永 。 夫昭君墓何足咏也 。 因之有感于治理 , 遂成八韵 。 ”这段序文一则言及清代破敌安边、重用降者的策略;二则指出文人士大夫托昭君出塞之事抒一己之怨的写作传统;三则视青冢的存在是对汉朝的讥讽 。 诗作则云:“南北分天地 , 存亡见庙谟 。 含悲辞汉主 , 挥泪赴匈奴 。 目睹当年冢 , 心怀四海图 。 葆旌巡远徽 , 藩落效驰驱 。 欲笑和亲失 , 还嫌饵术迂 。 开诚示异族 , 布化越荒途 。 漠漠龙沙际 , 寥寥雁塞隅 , 偶吟因有触 , 意独与人殊 。 ”诗歌一边讥讽汉朝的和亲政策 , 一边展现其安边定国、以诚心感化异族的豪情壮志 , 身为帝王的心胸和眼界实非一般诗人可比 。
清代诗人无论是否到过青冢 , 他们在吟咏青冢时 , 大多都从昭君和亲效力于国家民族的高度 , 赞扬昭君的青史名留和千古流芳 。 彦德的《青冢》作于他镇守绥远城之时 , 诗歌以其高远的立意 , 堪称清人青冢诗的佳作:“闺阁堪垂世 , 明妃冠汉宫 。 一身归朔漠 , 数代靖兵戎 。 若以功名论 , 几与霍卫同 。 人皆悲远嫁 , 我独羡遭逢 。 纵使承恩宠 , 焉能保始终 。 至今青冢在 , 绝胜赋秋风 。 ”诗人高度赞扬昭君和亲之功 , 认为昭君和亲安边的功绩与卫霍抗击匈奴的功劳无异 , 由此发出羡慕昭君以身报国的心声 。 此外 , 其他诗人也有“安刘直继苏卿节 , 自是穹庐胜掖庭”(叶廷芳《昭君墓和友人作》)、“不共赵家讥祸水 , 能令虏幕息征尘”(徐树璟《青冢拥黛》)的诗句 , 这些一反前人咏青冢以悲愁泪恨为常态的写法 , 代表着清代咏昭君诗的新变 。 有学者认为 , 清人这种观念及表述方式的转变 , 与满清的社会状况和文化思潮密切相关:“清代经世致用的实学思潮使王昭君也追求才以致用 , 而公羊学派的重新兴起 , 那种‘夷狄’可以进而为‘中国’、‘诸夏’可以退为‘夷狄’的民族融合观念 , 也在一定程度上消减了清人的心理压力 。 故同为异族统治 , 清人便一反元人的态度 , 大唱和亲的赞歌 。 ”这段话也许有助于我们理解古代文人咏青冢由悲至赞的社会原因 。
(三)民众口传昭君坟神奇无限
青冢作为出现较早的著名文学景观 , 不仅与汉匈历史密切相关 , 而且与民间百姓的情感密不可分 。 在民众口耳相传的过程 , 青冢的传奇与神奇 , 随时代的发展历久弥新 。
“虚构乃传说的特权 。 传说中的事件 , 并不一定是现实中发生过的 , 传说中的人物也不一定就是现实生活中的人物 。 ”民间有关昭君坟的传说 , 多通过虚构的奇情异事和高度夸张的手法 , 给听众带来强烈的想象冲击 。 它们多以离奇曲折的情节和超人间的内容 , 吸引听众并表达主题 , 既出人意料又在情理之中 , 极大地满足了民众的精神和心理需求 。 《昭君与放羊后生的故事》就讲述了昭君坟的神奇 。 受哥嫂虐待的放羊后生只有在昭君坟才能得到庇护 。 放羊后生只要钻进昭君坟的小洞内 , 不仅可以睡足吃饱 , 躲雨避寒 , 还能用洞中的草根、草叶治病 。


推荐阅读