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#边疆时空#【边疆时空】刘洁 | 昭君和亲文学景观的双重呈现——以昭君村、昭君墓、昭君庙为例( 七 )


《昭君坟里的家具》和《昭君娘娘借物济贫》都讲述了昭君对百姓“有求必应”的传奇故事 。 “古时候 ， 土默川地广人稀 ， 昭君坟周围村庄的人家每逢红白大事时 ， 总要到昭君坟去借办事业用的家具 。 ”当地的百姓只要在昭君坟南坡的小亭内上香祈祷 ， 便可借到那些原是汉宫里的老古董器具 ， 直至天长日久 ， 这些老家具被耗损至光 ， 无法再借 。 《昭君娘娘借物济贫》则讲述一位守寡多年的老婆婆要给独生子娶媳妇 ， 却借不到摆酒席的桌椅 ， 她在昭君坟前哭诉自己的苦衷 。 第二天她的院子里不但有了桌椅 ， 而且连杯盘碗筷也一应俱全 。 从此 ， “三乡五里的贫苦百姓凡遇上难事 ， 都纷纷到昭君坟去求借 。 而昭君娘娘呢 ， 则是有求必应 ， 灵验无比 。 ”这两段有关昭君坟的神奇传说 ， 将昭君对大众的福泽从生前延续至死后 ， 昭君有求必应、无私奉献的精神 ， 也因大众的口碑而千古流传 。 直到今天 ， 民间仍流传着“昭君坟里的家具——全是古董”“昭君坟里的东西——好借不好还”等俗语 。
《金马驹》的故事则以抗日战争为背景 ， 为昭君坟的传说增加了新的时代内容 。 听说昭君坟里有金马驹 ， 日本鬼子认为这是发横财的好机会 ， 都抢着来挖昭君坟 ， 不料先是在昭君坟受到惩罚 ， 后又在昭君坟前的芦苇丛被游击队一举歼灭 。 “从此之后 ， 鬼子们再也不敢来昭君坟了 ， 而老百姓却常常远道而来 ， 和昭君坟里的金马驹耍的可痛快哩！”这个传说其实反映出当地百姓的内心愿望 ， 那就是他们希望昭君如同神灵般永远存在 ， 随时能够扶危济困、罚恶扬善 ， 因为老百姓需要昭君这样的救星和保护神 。 这种与时俱进的传说 ， 充分体现出昭君故事延绵不绝的旺盛生命力 。
上述有关昭君坟的神奇传说 ， 以夸张的叙事 ， 非凡的事件 ， 融入民众强烈的爱憎情感和信仰观念 ， 增添了昭君坟传说的艺术魅力 。 美国著名旅游家布扎克先生在游览青冢后曾感慨道：“我到过世界上一百多个国家 ， 参观过不少帝王陵墓 ， 但从来没有听过人民为一个妇女修了十几座墓 。 从这事实本身就可以表明 ， 王（昭君）是一位伟大的女性 ， 她为人民做出了贡献 ， 人民热爱她 。 ”时至今日 ， 青冢作为著名的文学景观 ， 因雅俗文学而荡起的文化情怀 ， 吸引着四面八方的人们跋山涉水到此一游 。 与此同时 ， 作为供人游览瞻仰的文化景观 ， 青冢早已成为广大民众追忆怀思昭君的必到之处 。
三、昭君庙
庙 ， 旧时指供奉祖先、神佛或有功德人的地方 ， 它与民众的信仰和精神生活密切相关 。 据《归州志》记载：“明妃庙在州北四十里” ， 这里的州指归州 ， “州北四十里”应在兴山县昭君村附近 。 宋代《舆地纪胜》则记载：“汉在此（妃台山）立有昭君庙 ， 庙庭之中 ， 有大柏树 ， 周围六丈五尺 ， 枝叶蓊郁” 。 另外在《明一统志》中也有“乡人为之立庙”之说 。 唐代诗人李远的《听王氏话归州昭君庙》诗曰：“献之闲坐说归州 ， 曾到昭君庙里游” ， 可见由汉至唐昭君庙早已存在 。 但令人遗憾的是 ， 在唐以后的文人咏昭君诗中 ， 很少有人再提及昭君庙 ， 大约像诗人所言：“遗庙久倾圮”（清·王大绅《王昭君故里》）的缘故吧 。
有人说“传说就是为了信仰而存在 ， 并由于历代的信徒保存传诵到了今天” 。 的确如此 ， 在普通百姓的心中昭君是女神 ， 是他们幸福生活的保护神 ， 所以将昭君庙讲述得有声有色的是民间传说 。 仅此而言 ， 民间传说的丰富性和生动性 ， 无疑补充弥补了作家文学之不足 。 据传言 ， 昭君庙曾出现在两个地方 ， 一是在昭君的老家兴山 ， 一是在内蒙古自治区的鄂尔多斯 。
（一）南方安乐的明妃庙
据《香溪孕秀》言 ， 昭君庙又名“水府庙” 。 昭君在出塞之前 ， 曾回故乡省亲 。 来到香溪口 ， 她将一只翡翠玉镯投入溪水中 ， “刹那间 ， 碧绿湛蓝的水面上翻出了绿浪 ， 一座小庙慢慢地浮出水面 。 庙里立即涌出许多人来 ， 这些人站在庙前向昭君姑娘打拱致敬 。 ”这就是昭君故里充满浪漫色彩的昭君庙的由来 。


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