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#墨子#诸子百家之墨家( 八 )


在韩非子之时 ， 墨学与儒学并称显学 。可惜从秦统一六国以后到清朝的两千年里 ， 墨学进入最低潮的时期 ， 基本上是处于停滞阶段 ， 治墨者屈指可数 。
现在看来 ， 墨家学派的《墨经》是中国历史上最接近于科学启蒙的著作 。它比阿基米德掌握杠杆原理要早两个世纪 ， 与欧几里得一样对几何学进行了朴素且严密的定义 ， 可是它并没有取得《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的地位 。它也没有引发一场轰轰烈烈的科学革命 ， 这不能不令人嗟叹 。
墨子谈兼爱 ， 可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代 ， 统治者只看中他的守城术 。墨子谈科学 ， 可惜人们宁愿相信虚无缥缈的蓍草龟甲 。墨子崇尚技术发明 ， 可惜在夸夸其谈的仕人眼里 ， 这些不过是“匠人之作 ， 奇技淫巧” 。
有一点十分令人疑惑：秦汉后 ， 为什么墨家未能够如同儒道法家一样流传于世？墨家学派曾有过辉煌的时光 。韩非子曾说：“世之显学 ， 儒墨也 。”（《韩非子·显学》）将儒学与墨学相提并论 。庄子也较为客观地评说墨子道：“不侈于后世 ， 不靡于万物 ， 不晖于数度 ， 以绳墨自矫 ， 而备世之急 。”（《庄子.天下》）孟子曾说 ， “天下之言不归杨（即杨朱学说 ， 专家认为是早期的道家学说）则归墨” ， 孟子在他的著作里常以刻薄的语言非难墨家 ， 从反面证明了墨子作为儒家最大的反对派已获得与孔子并驾齐驱的显赫地位 。近世哲学史大家冯友兰先生在《原儒墨补》中说：“在先秦及汉初孔墨并称 ， 盖二人所代表之学派皆具有甚深的社会背景 ， 及甚大的社会势力也 。……与孔子抗衡之武圣人之称 ， 实则惟墨子足以当之 。”
然而 ， 到了秦汉之交 ， 墨家已急趋衰微 ， 墨子的影响日渐减小 ， 墨家学派几经支解 ， 并最终退出历史舞台 ， 以至于《墨子》一书几度散失 ， 至今仍有多篇失佚 。随着历史的发展.儒家如日中天 ， “儒道互补”构成中华文化的基本结构 ， 墨家却无可奈何地被挤出了中华文化之河的主航道 。
墨学是中国古代第一个比较完整的逻辑体系 。由于它是围绕着辩或辩论（论证）而展开的 ， 所以也被称为墨辩逻辑 。其逻辑思想和体系主要反映在《墨经》一书中 。
基本内容：后期墨家逻辑以辩为核心 ， 其中包括名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑推理 。
辩：在后期墨家逻辑中具有论证的性质 ， 《墨经》把辩定义为“争彼也” ， 即把辩看作是关于“或谓之牛 ， 或谓之非牛”、“或谓之是 ， 或谓之非”的一对矛盾命题的是非之争 ， 而且认为辩必有胜者和负者 ， 并要求分清胜负 。辩的目的和作用在于“将以明是非之分 ， 审治乱之纪 ， 明同异之处 ， 察名实之理 ， 处利害 ， 决嫌疑”（《小取》） 。
辩具有名、辞、说三种基本思维形式 。在后期墨家逻辑中 ， 对这三种思维形式的理解 ， 相当于西方传统逻辑中的概念、判断、推理 。后期墨家逻辑中的名是用来摹拟、称谓事物的所然与所以然之性质的 ， 《小取》说：“以名举实”；《经上》说:“告以文名,举彼实故也” 。这样的名就具有概念的性质 。名又是言词（命题）的构成元素 ， 因而也具有语词的性质 。后期墨家首先从概念外延上把名分为达、类、私三种 ， “达名”相当于范畴 ， 如“物”；“类名”相当于普遍概念 ， 如“马”；“私名”是限于对某一个体事物之称谓,包括专名或姓名,相近于单独概念 。后期墨家还从概念的内涵上把“名”分为相当于具体概念的“形貌之名”和相当于抽象概念的“非形貌之名” ， 以及相当于时空概念的“居运之名”和“量数之名” ， 等等 。
辞是用来表达人们思想上的断定的 。《小取》说：“以辞抒意” ， 所以“辞”又是构成推理的要素 ， 即用作前提、结论或论证的论题 。如《小取》把“白马 ， 马也；乘白马 ， 乘马也”这种直接推理叫做“比辞而俱行 ”,把论证叫做“立辞 ” 。辞有时与“言 ”通用,言辞是对事物的陈述 ， 它是由名构成的 。后期墨家还提出了“尽”、“或”、“假”、“必” ， 即全称、选言、假言、必然等命题形式 ， 尤其对词项在命题中的周延性问题提出了精辟的见解 。它认为 ， 肯定命题的谓项是不周延的 ， “乘马 ， 不待周乘马 ， 然后为乘马也”；而否定判断的谓项是周延的 ， “逮至不乘马 ， 待周不乘马 ， 而后为不乘马” 。后期墨家对辞的矛盾关系也有了初步的认识和揭示 ， 如将“辩 ”限于一对矛盾命题的一是一非之争 ， 在“止 ”式推论中提出用特称否定命题反驳全称肯定命题和用全称否定命题反驳特称肯定命题等 。


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