黑龙江高速封闭具体什么情况？黑龙江高速封闭时间过程详解( 七 )
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2、末法思想的流行与敦煌藏经
为了挽救法灭于末世 ， 敦煌人的实际行动与措施 ， 首先明确反映在曹氏归义军晚期重修的一批大窟中 ， 这些洞窟的壁画均为千篇一律的的千佛变 ， 如第16、152、256、233、94、29等窟 ， 窟内集中反映末法度人的思想 。 莫高窟第16窟现存表层壁画的基本内容是 ， 甬道南北二壁供养菩萨各一排 ， 上层画说法图各一排 。 主室千佛变 ， 四壁全为千佛 。 东壁门上画有一大莲花 ， 是同时期洞窟壁画中常见此位置表示千佛变中“末法度人”情节的缩略简图 。 此类千佛变有深刻的佛经依据与佛教思想 ， 强烈地反映着这一时期千佛信仰所主导的末法思想的流传 。
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尤为特别的是 ， 这些与曹氏归义军晚期与西夏开凿的洞窟中 ， 基本上看不到供养人画像 ， 这与传统敦煌的作风大相径庭 。 出现这一现象的原因 ， 可能是归义军晚期的沙州政局逐渐被回鹘左右 ， 曹氏的各项活动亦受到影响 ， 佛窟的营建也不能例外 ， 虽然信仰佛教的回鹘同样支持和参与各类佛教活动 ， 但是对于失势和受到权力威胁的归义军曹氏 ， 出于自身利益的考虑 ， 大有一种末法来临、末法将至的感觉 ， 面临甘州、西州、沙州三支回鹘势力包围中的曹氏 ， 这种危机感会相当的强烈 。 一方面 ， 相似于吐蕃统治时期洞窟供养人数量的大幅减少 ， 可能因为处在回鹘的民族统治之下 ， 敦煌这一时期诸如莫高窟第16、94、152等重修洞窟中也较少看到汉装男供养人画像 。 另一方面曹氏信仰佛教 ， 因此佛教的末法思潮也是他们对社会现实无奈所作出的首选 ， 有借佛教力量自保的意味 ， 曹氏和辽有频繁往来关系 ， 早已对盛行于辽的1052年末法思潮有着清楚的记忆和反映 ， 受末法思想的强烈影响 ， 营建洞窟成为纯粹的宗教行为 ， 为了拯救佛教于法难之中 ， 不再有个人意义的供养行为 ， 集中体现着即将末法住世时 ， 敦煌佛教界的团结一致以及人们努力护法的精神 。 可能受辽人塔中藏经作法的启示 ， 敦煌人也进行藏经“存经以备法灭” 。
敦煌与辽的交往 ， 集中在归义军曹贤顺1014-1036年的前期即1020年以前的一段时间 。 也就是说辽朝末法思潮对敦煌影响最大的可能性就在此一段时间 ， 因此藏经洞封闭的时间在此间段或稍后的可能性很大 。
四、沙州回鹘崛起与曹氏主导存经
第16窟重修四壁的千佛与甬道的供养菩萨、说法图等造像中 ， 均在面部、身体等部位大量涂金 ， 窟顶四坡的团花图案更是金碧辉煌 ， 突出表面的涂金手法；而洞窟中大量使用的沥粉堆金手法 ， 亦是比比皆是 。 大量金粉的使用 ， 使得整个洞窟显得富丽堂皇 ， 闪闪发光 ， 突显佛相庄严 。 在第16窟这样的大型洞窟中如此大规模使用金粉 ， 显示出重修功德主非同一般的经济实力 ， 其为归义军曹氏集团的可能性很大 。 史载宋真宗大中祥符末（约1016年） “贤顺表乞金字藏经洎茶药金箔 ， 诏赐之” 。 其中应有莫高窟洞窟壁画彩塑佛像之用 ， 又恰与第16窟整体重修的时间大体吻合 ， 故其功德主的身份当非曹氏集团莫属 。
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1．沙州回鹘的崛起与曹氏重修第16窟
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