黑龙江高速封闭具体什么情况?黑龙江高速封闭时间过程详解( 六 )
三、末法思想存经
由于中国北方辽朝成立之初 , 辽太祖耶律阿保机曾于天赞三年(924)西征西域 , 其势及于阿尔泰山 , 震惊西域 。 哈喇汗王朝在成立之初即远到辽朝朝贡 , 成为辽国的属国 , 后来也与北宋王朝通使朝贡 。 敦煌归义军与哈喇汗王朝当时同为辽的属国 , 同时都与宋有往来关系 , 而且哈喇汗的使节又要经过敦煌前往北宋 。 到了归义军晚期 , 敦煌地区基本上是沙州回鹘人的天下 , 作为与回鹘关系密切的哈喇汗王朝应当和敦煌有较为紧密的往来 , 作为当时敦煌力量主导的沙州回鹘人还不至于对于阗被哈喇汗王朝所灭 , 就发生如此的恐慌 , 要避难而大封经书佛画 。 在后来没有发生与哈喇汗王朝战争的情况下 , 仍然无法解释敦煌本地人未把这些东西重新取出来的原因 , 因为这种时间相隔一定不是很长 , 会有相当一部分当事人存在 。 如果是由于避难 , 那么敦煌人更应该保护的是那么多的洞窟壁画与彩塑 , 而不是经卷写本 , 因为信仰伊斯兰教者更多反对尊像 , 而看不到任何与保护洞窟有关的信息 。 整个16窟就是为了藏经洞而重修 , 在特别着急或时间有限的情况下 , 重修要费相当大的人力、物力、财力与时间 , 与当时历史背景的考察不大符合 。 因而又有新的观点——末法思想存经的提出 。
在佛教发展历史上 , 流行将佛教分为正法、像法、末法三个时期 , 一般认为佛教的发展在经过正法、像法两个阶段后进入末法时期 , 末法 时期佛法僧三宝将灭 , 众生不求佛法 , 僧尼亦不种善根 。 北凉末法是受 当时的译经高僧昙无谶、道朗等所倡末法之说 , 并提出了“正法五百年、像法一千年、末法一万年”之论断 , 推导的结果是北魏延和三年 , 即北凉永和二年(434)进入末法之世 。 对于敦煌佛教而言 , 也于此时迎来第一次末法思潮 , 佛教末法思想在当时普遍流传 , 高僧大德为挽救 佛教免于法灭积极行动起来 , 其中以译经、石窟营建和石塔的大量出现为主要方式 。 到了隋代 , 又有了对正、像、末法时间方面新的解释 , 吉藏(549-623)所著《法华玄论》可为代表 , 认为正法千年、像法千年、末法万年 , 并推知1052年末法来临 。 末法思想在敦煌佛教界产生重大影响 , 于是敦煌佛教教团便采取了以绘画表示“末法度人”的千佛变、藏经洞“存经以备法灭”等一系列活动为代表的措施 , 表达了对末法的恐慌与“佛法即将灭尽”的忧虑 。
1.辽代佛教末法思想对敦煌的影响
在五代宋时期 , 辽代佛教界对此次末法思想的到来尤为敏感 。 辽宁朝阳北塔刹顶第十二层屋檐内有辽代重熙十二年(1043)所建的天宫 , 立有一件刻在石版上的“物账” , 该物账文末附记有:“大契丹国重熙十二年四月八日午时再葬 。 像法更有八年人末法 , 故置斯记 。 ”此类铭文或存经方式在辽统治区多有发现 , 对末法和末法到来时间的一清二楚 , 强烈地反映当时辽代佛教界对1052年“末法将至”的恐惧和忧虑 , 因此“存经以备法灭” 。 著名的北京房山云居寺石经刻经最为兴盛的时代正是辽代 , 一度成为辽朝廷定期资助的事业 。 这正是在末法将至之时 , 朝廷为保存佛法而所做的努力 。
在曹氏归义军时代 , 契丹人建立的辽王朝 , 从后晋天福(936)以后 , 基本处于中国西北的实际宗主地位 , 在同宋朝频繁交往的同时 , 更同西北地区的回鹘及周边各政权有着密切的关系 。 除敦煌的归义军政权以外 , 远在和田以西的哈喇汗王朝等在内的诸多周边政权均朝贡辽朝 , 或均与辽朝保持友好关系 , 通使不断 。 敦煌归义军曹氏与辽互使 , 在《辽史》中留下了多处记载 , 表明了敦煌曹氏归义军在晚期与辽非同一般的关系 。 敦煌与辽的关系到了曹贤顺时期进一步升级 , 曹贤顺本人亲自远赴辽京 , 被辽封为敦煌郡王 。 曹氏归义军和辽朝均处于佛教为主导的政教合一地区 , 在频繁的互使中一定会受到相当的重视 , 当时辽朝佛教界普遍流行的1052年末法将至的思潮一定会较早地传至佛教高度发达的敦煌 。
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