女权主义者|古人解决问题的办法很奇怪，竟然用当众脱光衣服来对抗
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衣食住行，泛指人的穿衣、吃饭、居住、出行等生活上的基本需求。衣食住行最早出现在孙中山先生的《民生主义》第三讲中：“大家都能各尽各的义务，大家自然可以得衣食住行得四种需要。”沈从文的文章《中国古代服饰研究·北齐张肃俗墓》中提到“前后相继约两个世纪，衣食住行相互影响，极为显著。”
这其中，“衣”就成了一种文明的产物，因为人本来是不穿衣服的，但人不能不吃饭。之所以将衣服排在首位，因为人穿“衣”不仅仅是为了“蔽寒暑”、防虫防风雨、遮体避羞等，还具有装饰身体、美化生活，显示人的身份地位、民族信仰等作用。因此，“衣”的影响深入到了中国文化和古人生活的方方面面。
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据记载，中国人从商朝开始，就有了穿衣的习惯。
衣服不仅可以为我们抵御严寒，也能够衬托出我们的身材，给别人留下好的印象。这种习惯随着历史的发展，逐渐演变成一种文化，获得了大家的认可。如果有人不遵守这种文化，很可能就被当做异类，不被大家所接受。以至于，现在的人都认为：喜欢裸露的人就是异类。因为，大家无法接受这样的行为。
京剧《击鼓骂曹》讲述的就是这样的裸体艺术，祢衡脱光了自己的衣物，在公众场合击鼓，还辱骂曹操。《后汉书》记载过当时的情况，祢衡是一位鼓手，他经孔融的介绍，成为曹操府上的一位掌鼓小吏。一次，曹操在府上大摆宴会，邀请了重要的宾客，于是，曹操要求祢衡在宴会上击鼓助兴。
祢衡早就看不惯曹操的为人，于是，借此机会当众羞辱他。祢衡乘大伙不注意，悄悄的脱光了衣服，然后，来到宴会上表演击鼓。在这个过程中，宾客觉得有些奇怪，而祢衡自己却觉得很正常。曹操也感觉奇怪，急忙询问祢衡为何如此？祢衡自辩为“以显清白之体”，然后，就开始辱骂曹操了。
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【 女权主义者|古人解决问题的办法很奇怪，竟然用当众脱光衣服来对抗】魏晋时期，竹林居士刘伶也是一个喜欢裸露之人。他在家里喝酒，一般都是不穿衣服的，光着身子在屋内走来走去。就算是有朋友到访，刘伶也不穿衣服，跟朋友坦然相对，一点也不尴尬。刘伶说过：我把这天地比做房屋，把房屋比做衣裤，既然别人愿意钻到我的裤子里，那么，为什么会是我刘伶要尴尬呢？这句话说的可真是前卫。
刘伶的事迹一直被他人传颂，大家都为他的真性情而喝彩，并非是嘲笑他。在刘伶看来，人活在世上，满口的仁义道德，是一种虚伪的行为；只有在家里，才是自由自在的，此时，必须脱去所有外在衣物，才能尽显真我。
在公众场合脱光衣服的行为，明朝的唐寅也做过，他这样做只是为了保全自己。那时候，皇帝朱厚照昏庸，而南边的宁王总有取而代之的想法。为了壮大自己的队伍，宁王请唐寅出来帮他。唐寅虽然玩世不恭，关键时刻还是很清醒的。他知道宁王的野心，如果服从于他，必然会引火烧身。
所以，为了摆脱宁王的纠缠，唐寅干脆扮成了疯子，让宁王觉得他已经没有什么利用价值了。唐寅在宁王府喝酒，喝的差不多的时候，就脱去了所有的衣服，然后，在府里狂奔。这样持续了很久，宁王终于看不下去了，将他给放了。唐寅走出宁王府后，远远得离开了。
之后，他在桃花坞建造了房屋，然后，就定居在那里，整天饮酒作乐，生活过得非常快活。
祢衡在公众场合裸露身体，是故意这么做的，只为能够羞辱曹操；刘伶在家里裸露身体，是性子使然，只为追求真我；唐寅在别人家裸露身体，是装疯卖傻，只为保全自己。这些名士裸露身体都有各自的目的，但是，他们的行为却促成了一件事：原本见不得光的裸体突然被世人所传颂，拥有无尽的风采。
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