世俗权力■“野心家”杨秀清之死,背后藏着太平天国陷落的真相( 二 )

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对于洪秀全在定都天京后,幽居后宫,不问政事,杨秀清也多次向洪秀全进谏。多涉为君之道,君臣大义。“木从绳而直,君从谏而得正。君有未明,良臣启奏,君则当从;如此君臣同德,上下一心,为万世之良法也。“以及关于幼天王的教育问题:“天父赐来宝物甚多,若是任其心性,把来故意戏弄破烂则不可。务要其体念物力维艰,为天下法则。由此可至万万世,为慈父教其子也。”但洪秀全都置若罔闻。这是杨秀清杖责天王的第二个动机。洪秀全曾校订《圣经》,重新颁布以再度整合太平天国的神权系统。之后又发动一场如火如荼的反孔运动,完全否定孔孟及诸子百家学说。他不分青红皂白,将中国历代典籍一律斥之为妖书。“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者,尽行焚除?皆不准买卖藏读”。“读者斩?收者斩,买者卖者一同斩”。杨秀清则认为“孔、孟之书不必全废,其中合于天情道理亦多”,于年以“天父”名义制止。洪秀全刊印新、旧约圣经,他也下令中止。由此我们不难发现,洪,杨二人之间的分歧点是:一方不依照儒家伦理为君,另一方却恰以儒家伦理来丈量其行为。杨秀清所谏言的内容,句句符合宋明以来儒家价值观。联系洪秀全“欲尽废六经四子书”,而杨秀清则主张“未便一概全废”,我们就可以知道双方真正的冲突根源,源于两人政治理念的落差。杖责天王,此乃其三。03 给配令1855年正月,素无活力,犹如死水的天京城,突然爆出一个激动人心的大新闻:“今元勋兄弟姊妹,俱皆团聚,天父概念前功,不忍久使鳏守,许男女得配偶,开列年貌,注册以厚选择。“这是所谓的“给配令”,即取消男女分营制度,准许男女婚配,夫妻团聚。性,是太平天国的一个烫手山芋,在此问题上,它一直左右为难,未获佳策,得过且过。洪秀全曾在永安许诺,“至小天堂”,众人就可以享受家庭生活,夫贵妻荣。然而,定都南京之后,一晃三年过去了,对此始终装聋作哑,仍然实行男女分营,徒众继续在男女授受不亲中度日,此可谓大失信于国人,问题积攒越来越多,曾造成形形色色的案件。还发展到动摇人心,泯灭忠诚的地步。
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天官丞相曾水源的胞弟,因为涉嫌谋叛清军,而被处以极刑。事后,杨秀清很沉痛的对手下说:“新兄弟逃走就罢了,同起广西的老兄弟也叛逃,难道是我杨秀清待诸位不厚吗?”然而,众广西老弟兄的回答,着实触动了杨秀清:“昔日在金田永安时,天父曾许至金陵小天堂,男女团聚,乃至已三年,众仍无家。”无家,这至为朴素的两个字,揭示出天平天国政策的巨大危机和根本困境。举国上下,唯有“神天小家庭”成员享有家庭,舍此数人之外,再无人有家室,每个人都是只供国家任意编程的符码,一种附庸和非独立存在。与农民人有其田,人有其家的基本生存愿望背道而驰。兄弟们从金田隐忍到南京,又隐忍三年,终于忍不下去。但,男女分营是天王洪秀全的圣旨,背后有其创教立教的精神,是他思想组成部分,这样的一个重大问题,杨秀清明白必须请示天王。然而有此前的经验可知,洪秀全在此事上断不会有更改之意的。杨秀清于是又只能借助“天父”身份,来宣布这一改革。事实上,天王向左,东王向右的局面,此前不止一次的出现。较为突出的,还有此前东王在武昌高调祭孔;以及设法解除对于龙王的禁忌等。至此,我们不难得出。洪,杨二人的矛盾激化,是理想、理论与现实、实际之间的巨大断层导致的。作为天平天国的精神领袖,洪秀全在大多数时间都是幽居深宫,多不参与国事。一直在自己的大脑中构建,充满狂热与偏狭的,原教旨主义的所谓理想国。而反观杨秀清,则是天平天国的实际操盘者。他深刻理解天平天国比比皆是的陋症顽疾,已经成为其继续前进的障碍。譬如男女分营;粮食短缺;社会萧条;分配不公;军民逃亡等。杨秀清对于洪秀全的各种反弹,起因大多是后者的谬误,因此,杨秀清实际上是扮演者太平天国弊病改革者的角色。04“野心家”or“改革者”杨秀清是有非常的行动能力和组织能力的人?又是个雷厉风行的铁腕人物。自加入拜上帝教以后,就把自己的命运与对清斗争紧密地联系在一起,他忠实于太平天国的事业,在对敌斗争中毫不妥协。他任太平天国正军师,总理军国大事,从金田起义到占领南京期间的军事决策中,确实表现出了非凡的军事天才,以自己极强的组织、指挥能力和非凡的智慧,规划宏谋,决定方略。就连清军也不得不承认杨秀清“于行阵机宜,山川形势,颇能谙习。虽不读书,周知兵法,然皆诡诈机警,逞其毒焰,竟能成燎原之势”。事实也说明,洪秀全虽然是天王,掌握着太平夭国最高的决策权,但他却不过问太平天国的军政要事。杨秀清虽然掌握了太平天国的军政大权,但他却没有最高的决策权。面对着当时太平天国所面临的诸多急需改革的现实问题,笔者认为,杨秀清的“逼封万岁”想要争的不是座次和虚荣,乃是为开展改革争取更大的话语权,改变受制于洪秀全的状况,以便于名正言顺的尝试各种改革。【 世俗权力■“野心家”杨秀清之死,背后藏着太平天国陷落的真相】
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