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唯识学可以被人工智能借鉴吗( 二 )


古老佛学第六识第七识第八识，就是一个抽象级别的人的大脑认知过程的完美的解释。后面还要提到。】


迄今为止,脑认知功能研究的一些基本理论概括为以下要点:
(l)认知功能与脑结构间存在着定位关系,这已被脑功能成像的实验结果所证实;
(2)脑细胞精细分工,检测外间世界的特征并以某种调频式编码表达这些特征;
(3)对离散符号表征的信息加工由底至顶逐层进行,在高层中枢内实现着特征整合,大量特征的初期检测是并行性的,而特征整合是串行的,从并行到串行的变换由选择性注意机制加以控制;
(4)脑与计算机异构同功,尽管两者的结构及物质基础具有巨大的区别,但进行智能活动的符号处理过程是相似的,因此人类智能是可计算的;
(5)认知科学理论上可概括为物理符号论、亚符号论和模块论。

Gibson的生态心理学理论。
他认为视觉认知过程不是被动地对环境的响应,而是一种主动行为。人们在环境信息的刺激下,通过眼动、走动,改变观察点,从动态的信息流中抽取不变性,在交互作用下产生知觉。这种观点被应用于近年来提出的主动视觉系统中(如图2)。
生态理论或环境依存的认知理论提出:人的认知过程或智能并不是每个孤立个体脑内发生的符号加工过程;它不仅制约于生物界系统演化和人类个体发育、发展,还制约于人类社会文明发展。因此人脑与计算机无论就其结构还是功能过程而言都有巨大差别。对人类认知活动用现有的任何图灵计算以及简单的并行分布处理都无法揭露其全部实质。由此可见,生态理论强调人脑与电脑的本质差异,对认知科学理论发生了重大冲击作用。

【修行人解答 佛学的唯识学的核心，就是万法唯心、一切唯识的观点，就是强调人类的认知活动，不是人的大脑被动的接受外部环境的信息。人类是依据每个人的思想与需求，主动地从环境信息中抽取信息样本，形成人类个体对外部环境认知，形成每个个体有关于外部世界的认知。这个过程不是简单的信息符号加工过程，而是与个体的生物学意义的发育与发展，个体的受教育程度，个体的心理构造、情绪构造，以及个体的宗教信仰、种族、所在地区与国家，个体的所处的社会环境有很大的关系。佛学就是说五蕴缘起，业力轮回之关系。
人类视觉感知采样是非均匀的,形成一个非完整信息处理系统。在视觉信息处理中,人可以根据一些抽象描述(概念化符号)结合已有知识,经逻辑推理自顶向下准确地把握外部事物,这种通过对事物特征信息的整合来感知事物的绑定(bingding)机制,使人可以有选择地处理视觉信息。
大脑的选择性注意机制使视觉系统只注意景物中感兴趣的视觉激励而淡化背景,同时对一系列场景的变化也仅关注场景中的目标。人类认知的自底向上和自顶而下的闭环多层反馈式信息处理机制和多传感信息的融合,并行与串行的相互交织,保证了大脑能高效准确地感知外部世界。
人的视觉、听觉、触觉等感觉器官分别接收外部世界的不同信息,这些信息经大脑处理后,获得对场景的理解。不同的感觉系统分别敏感于不同的信息,如视觉系统对景物或目标的空间位置、空一时对比度、形状和颜色等敏感,听觉则对信号的频率敏感,而触觉对物质或物体的材质和表面结构敏感,这些信息又在认知过程中相互印证(监督)。
人的五识身是在做一种主动地信息选择，并在个体的阿赖耶识的种子依据下，做出对信息的判断和理解。而这种判断和理解，就是每个个体的认知过程，并导致个体的情绪、行为以及价值判断不一样。这就是万法唯识、一切唯心。你的心，你的阿赖耶识，决定了你的认知水平与结果。
对人类认知活动用现有的任何图灵计算以及简单的并行分布处理都无法揭露其全部实质。
生态理论强调人脑与电脑的本质差异,对认知科学理论发生了重大冲击作用。
还是古老的佛学唯识学，更本质与全面的揭示了人类的认知过程。】


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