罗刹海市：何必盯着几个歌手，不妨看看刀郎的用意( 二 ) _罗刹海市

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维特根斯坦，图据网络
而这，说到底，就是“我们人类根本的问题” 。歌曲到此作结。
讥讽上升到哲学，批评转而为沉思，借“聊斋”故事，展示一个初生的婴儿可能面对的成人世界，若说这是暗讽某些明星歌手，那真是对这首歌的贬低。它的叙事野心绝不止于此。
贰
刀郎的《罗刹海市》出自蒲松龄的同名短篇小说。原文不足4000字，却足以媲美世界上任何优秀的短篇作品。我们有必要对原文进行解剖，以洞悉刀郎如何在借用聊斋故事的同时，又创造了自己的独特表达。

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《聊斋志异》，2022年，中华书局出版
原文没有马户和又鸟这样的寓言形象，只有一个俊秀的马骥。他聪明好学，喜欢歌舞。父亲是商人，认为读书不解饥寒，要他弃文从商。有一天，他去海外经商，遭遇飓风，漂流到一个域外国度——罗刹国。
这里的人丑陋异常，看见马骥，以为是妖怪，拔腿就跑。久而久之，他才明白，这里的审美和中国截然相反。他在中国是“俊人”，在这里就是丑八怪。偏偏罗刹国重视形貌远胜文才：长得越“美”（也就是马骥眼里的“丑”），官做得越大，像马骥这样的，刚出生都会被父母当垃圾一样扔掉。
逐渐适应罗刹国生活的马骥，本有机会被引荐给国王，却因为自己“丑”得异常而作罢。后来，他听从旁人建议，把脸涂黑，扮作张飞，变“丑”为“美” 。国王大喜，待他恩宠异常。可这换来的是其他人的猜忌。那些官员知道他的面目是假的，心生不悦，刻意排挤。马骥郁郁寡欢，获准休假，听说附近有海市，便再次出海。

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明代宫廷水陆画《罗刹众图》（局部）
在罗刹海市，马骥又得奇遇，与一位“东洋三世子”一见如故，并被邀请同游。两人来到海岸边，纵马骑入海下宫殿。这里碧玉堂皇，璀璨夺目，宛若仙宫。龙王听说他是才子，要他写一篇“海市赋” 。马骥一挥而就，龙王赞不绝口，并将貌若天仙的女儿许配给他。
此后，作为龙宫驸马的马骥物质上锦衣玉食，感情上与龙女恩爱甚笃，走到哪里都颇受人敬戴。但他犹念家乡，终于告别龙女，回到故土。几年后，龙女为他送来一儿一女，旋即消失；马骥母亲亡故后，龙女又亲临墓穴，尽儿媳之孝，而后隐没。这对恩爱夫妻，有陆海之别，无法团圆，但彼此情意坚若磐石，令人感动。
故事至此结束。蒲松龄对此下了狠辣的判笔，“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”意思是说，以假面孔迎合世俗，如此世态与鬼域无异。颠倒美丑、曲意逢迎的怪癖，天下都有。

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山东淄博蒲松龄故居（纪念馆），图据IC
蒲松龄的小说是两幕剧。前写罗刹，后写龙宫。罗刹是美丑、善恶、是非、黑白颠倒的世界，身处其中的马骥，只能涂脸自污，以此才能求得功名。龙宫则是理想国度，重才华不重容貌，且这里的人情意深重，恩义两全。
蒲松龄既有借此文抒发自己“抱旷世之才，而屡试不中”的愤懑与悲叹；又无意中对那时的社会做了入骨三分的揭露。刀郎承继这个思想，对当下的某个圈层或社会的某个切面，进行深入骨髓的批判。二者的批判力度不相上下，只是刀郎重在游戏般的文字隐喻，而蒲松龄胜在文采斐然与叙事的冷峻透辟。
在批判之外，二人又走向不同的道路。蒲松龄转到腌臜世界的反面，提出一个极尽浪漫的理想国度，与以丑为美的罗刹国构成鲜明对比。唯有这种对比，才能见出罗刹的丑，见出作者遥不可及的梦。而刀郎在歌曲中舍弃“王宫”，看来他无意效仿蒲松龄走向现实的背面，而是走向了现实的深渊——探究人间的美丑善恶是否有清晰的边界，我们又该如何辨析并从中寻回真正的自我。
叁
除了《罗刹海市》，《山歌寥落》中还有很多歌曲是对聊斋文本的借用。《镜听》《珠儿》《画壁》《画皮》等都直接来源于蒲松龄的同名小说。刀郎对每首歌曲的处理，都像《罗刹海市》般，似而不同。