西晋人鲁褒作《钱神论》,西晋人鲁褒作钱神论讥讽道钱被奉为神物无德而- _生活百科

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传统观点认为《钱神论》是鲁褒对西晋社会贪鄙、腐朽现象和拜金价值观的批判、讽刺以及鞭挞，个人认为该篇批判等是有的，但文章更重要的并非在此，而是作者对金钱失控后西晋王朝的一种纪实总结，是史迹记载
鉴往事之兴衰考当今之得失，文中记录对今天既是教训也是经验，可称前车之鉴，如果马克思看过那篇文章，估计它可能作为《资本论》序言流传

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关于“钱” ，论中有两点说明其一，钱不可或缺，有大用

内方象地，外圆象天。钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损……

鲁褒不是马克思，他并没有对钱做一个清晰明了的理论分析，不过即便如此，鲁褒也假托上智先觉，对钱做一个综合阐述。关于金钱，文章开篇名义，认为它是天地乾坤，让不同资源可以等价衡量，对于资源的生产、交换、转移以及贮藏有重大作用

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其二，钱虽神，但需有序使用

钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至……钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀……

钱，促进社会发展，深入到百姓生活的方方面面，可以解决很多问题，这确实重要，但钱的重要性让使用之人产生一种可以为所欲为的错觉，唯钱至上，这种极度拜金价值观真心不好，而西晋就处于这种错觉之中，终于社会失序天下大乱……

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到底先有鸡还是先有蛋文中虽然并未说明西晋金钱失序和政体之间关系，但稍分析一下就能明白，钱虽神，可它毕竟只是流通工具，而工具只会掌控在人的手中，所以金钱失序，实质是人失序了
西晋是封建王朝中的奇葩，司马家代表的皇权仅是九品官人法受益者之一，并不能权行天下。西晋朝纲其实是由司马家和诸多大族受益者共同组建，属于多头共治，这就导致很多政令在朝堂之上即被解析成多重含义，各自行使有利自身的解释，以至令出多门
【西晋人鲁褒作《钱神论》,西晋人鲁褒作钱神论讥讽道钱被奉为神物无德而-】令出多门的后果导致本为工具的金钱成为衡量对错的标准，也就有了唯钱至上的金钱崇拜，也就有了《钱神论》之归纳
历史如此，充分、必要、充要？今天如何，未来如何？希望不再出《钱神论》

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《钱神论》通过虚构的情节，推出司空公子和綦母先生两个假设的人物，以二人在京城邂逅为纽带，以酣畅淋漓的笔调揭露了金钱“无德而尊，无势而热”其力量无处不在的丑恶的社会现象，矛头直指权门势要、甚至最高统治者。
按照司空公子的观念，有钱就有了完善的人格，与当今社会“金钱万能”不谋而合，腐蚀了人们对真正完善人格的追求，这显然是片面与错误的。我们应以智勇才艺加之以礼乐修养，发展自身成为完人，实现人的最高价值。
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