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顺应自然与主观能动性

健康知识自然社会人类

天地之间，宇宙之中，一切生命活动都与自然息息相关，这就是“天人相应”的思想 。
第二，顺应自然和主观能动性 。
天、地、四季和万物都对人的生命活动产生影响，使人体产生生理或病理反应 。要想在自然界这个大系统中实现自我平衡，首要的就是顺应自然规律，利用各种条件为自己服务 。适应自然包括两个方面 。一是遵循自然界正常的变化规律，二是防范异常自然变化的影响 。顺应四季气候变化规律，是养生保健的重要环节 。所以《灵枢?本神》指出：“智者养生要适四季寒热，要与情志和谐相处 。他要调整阴阳的刚柔，这样才能长寿，才能看得久 。”《吕氏春秋?尽数》也指出：“生而阴阳，寒热，干湿，四时之变，万物之变，有利也有弊 。圣人守阴阳之宜，辨万物之利，故能生，故灵安，寿长 。”也就是说，顺应自然规律不是一种被动的适应，而是一种主动的态度 。首先，我们必须掌握自然变化的规律，以防范外部邪恶的入侵 。因此，中医养生中的“天人相应”理念体现了以人为本的环境观和生态观 。一方面强调对自然的适应，另一方面强调人与自然的分离，突出人的主观能动性 。
【顺应自然与主观能动性】老子是第一个揭示人的突出地位的古代哲学家 。《道德经》他说：“老路很大，很大，很大，很大 。有四个领域，其中一个有人居住 。”荀子进一步指出：“水火有命而无命，草木有命而无明，禽兽有知而无义，人有知而义，故为天下之贵”(《荀子?王制》) 。“义”就是思想和行为符合一定的标准 。这是人类独有的，所以人是“天下第一贵” 。《素问?宝命全形论》也说：“天地加载，万事俱备，对人不重要 。”《灵枢?玉版》指出：“人是天地之镇 。”万物之中，唯有人类最为珍贵，唯有人类才能征服自然 。对《白虎通》听到的“天是镇字，活在活的原则下，为民镇”的观点做了明确的修正，突出了人的主观能动性 。正是这种思想文化环境为养生实践提供了认知方法和思想基础 。比如道家经典《太平经》反复讲以生为贵，以生为乐，以死为恨的思想 。指出“人皆有命，不可再生”，要珍惜生命 。“最好的人永远是快乐的”，于是他提出了“自爱自爱”的养生理论，说“人要做害人之事，长命百岁，就要知道自己是爱自己的，也是爱自己的，这样才能养活自己，而自己却不能做害人之事” 。只有通过自我保健和锻炼 。活得更久 。诚然，这是一种积极的养生观念 。与生死归于“天命”的观点相比，它充满了可贵的奋斗精神，为中国养生的发生和发展提供了良好的基础 。
道教的很多经典著作都提出了修身养性、延年益寿为第一要义的思想 。正是基于这一思想，在中国古代养生史上提出了——“我命在我不在”(《抱朴子内篇?黄白》)的响亮口号 。强调生命的存续和寿命的长短不是由命运决定的，而是由自己决定的 。这个口号蕴含着积极的人生态度，在医疗保健史上产生了巨大的影响和深远的意义 。在这种充分发挥人的主观能动性，以创新的精神探索和追求人类的健康长寿，努力把握自己的生命自由的思想影响下，后世的养生专家促使他们收集和创作了许多养生典籍
第三，人与社会的统一观
103010声称：“上知天文，下知地理，中知人事，方能长久 。”在这里，天文、地理和人事显然是作为一个整体来对待的 。人不仅是自然的一部分，也是社会的一部分，不仅具有自然属性，更重要的是具有社会属性 。人体与自然环境是辩证统一的，人体与社会环境也是辩证统一的 。所谓社会环境，包括社会政治、社会生产力、生产关系、经济条件、工作条件、卫生条件、生活方式、文化教育、家庭交往等社会联系 。一方面，社会为人们提供必要的物质生活手段，以满足他们的生理需求；另一方面，它形成和制约着人的心理活动，影响着人的生理和心理动态平衡 。人体的社会稳定性一旦失衡，就会导致疾病 。因此，医学和疾病与社会条件密切相关 。
各种社会因素都可以通过情绪的调解和身体机能的失衡而引发疾病 。随着医学模式的演变，社会医学和心身医学取得了长足的进步，日益显示出重视社会因素和心理保健对人类健康的重要性 。当代社会的人口结构正在发生巨大变化，健康水平发生了变化，疾病谱也发生了变化 。目前心脑血管疾病、癌症和意外死亡(车祸、自杀等 。)都在危害人的生命，这四项的死亡人数占全年死亡人数的80%以上 。根据对国内外大量资料的分析，这些疾病的致病和死亡原因与社会因素和心理因素密切相关，充分说明人类的疾病和健康随着社会的发展变化而发生了相应的变化 。因为人生活在一个社会里，社会的道德观念、经济状况、生活水平、生活方式、饮食习惯就开始了 。


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