齐地兵学特征之二：薪火相传 ， 代有承继
孔子说：“夏礼 ， 吾能言之 ， 杞不足征也；殷礼 ， 吾能言之 ， 宋不足征也 。文献不足故也 。”（《论语·八佾》）可见由于种种客观原因 ， 文化上出现断层现象在古代社会中是十分普遍的 ， 兵学文化的承继问题同样有这类情况 ， 三晋兵学、南方兵学都存在着时断时续的现象 。但齐地兵学文化却避免了这一点 ， 它始终以勃勃的生机逐代传授下来 ， 并不断地得以发扬和光大 。这在春秋早期是齐桓公、管仲“复修太公法”：“太公既没 ， 齐人得其遗法 。至桓公霸天下 ， 任管仲 ， 复修太公法 ， 谓之节制之师 ， 诸侯皆服 。”（《唐太宗李卫公问对》“卷上”）质诸史实 ， 信而有征 。
齐桓公任用管仲 ， 高擎“尊王攘夷”的大旗 ， “九合诸侯 ， 不以兵车”“霸诸侯 ， 一匡天下” ， 其指导方针就是《周礼》及《司马法》所宣称的“会之以发禁者九”的“九伐之法” 。在春秋晚期 ， 是齐景公时期的著名军事家司马穰苴对“古代王者司马兵法”的“申明” ， 并在此基础上系统构建自己的兵学思想体系——《司马穰苴兵法》 ， 是“一代兵圣”孙子的诞生 ， 并以“兵者诡道”为基本特色的崭新兵学理论取代旧“军礼” ， 在兵学思想领域完成一次具有深远影响的革命 。在战国前中期 ， 是《孙膑兵法》等杰出兵学著作先后登场亮相 ， 极大地深化了人们对军事斗争一般规律的理性认识；是齐威王“使大夫追论古者司马兵法” ， 使“自古王者司马法”得以在一定程度上恢复和保持基本原貌 ， 确保其书的最主要内容和核心精神未致被历史的风尘所湮灭 ， 并使它在汲取战国时代的军事文化内容后 ， 变得更为充实和富赡 。在战国晚期 ， 是《六韬》《管子》等重要典籍的面世 ， 使齐地兵学乃至整个先秦兵学进入综合融汇、全面总结的崭新阶段 ， 为先秦兵学思想的发展繁荣画下一个比较圆满的句号 。
齐地兵学特征之三：兼融博采 ， 注重实用
齐地兵学文化的又一个重要特色 ， 是能够因时变化发展 ， 善于博采兼容 ， 集众之长 。从“古代王者司马兵法”到《孙子兵法》 ， 再到《六韬》 ， 齐地兵学文化一直能根据军事实践的需要而不断地丰富发展 ， 及时转型 ， 即从提倡“军礼” ， 到崇尚“诡诈” ， 最终进入总结综合、兵儒兼容 ， 使兵学与时俱进 ， 呈现新的风貌 。
这里 ， 尤其值得注意的是齐地风俗民情对兵学发展的制约与规范意义 。齐国的社会环境铸就了齐地民众资性 ， 而这种资性也对齐地兵学文化发展导向的确立起着潜移默化的作用 。《司马法·严位》指出：“人方有性 ， 性州异 ， 教成俗 ， 俗州异 ， 道化俗 。”齐地社会环境的制约 ， 使得齐地之人形成了独特的资性 ， 这就是《史记·货殖列传》所说的：“齐俗宽缓阔达 ， 而足智 ， 好议论”；《汉书·地理志》也表述了同样的看法 ， 从而使得当地民众易于“随时而变 ， 因俗而动”（《管子·正世》） 。我们知道 ， “攻人以谋不以力 ， 用兵斗智不斗多”“贵谋而贱战”是中国古代兵学的一大传统 ， 齐人“足智”尚谋的地域文化 ， 对于兵学理论的构建 ， 自然是一种文化上的内在推动 。另外 ， 齐人“阔达”“舒缓”的资性 ， 也即国民心理 ， 反映到学术生活中 ， 就是具有一定的宽容精神 ， 在与外界的接触中 ， 齐人比较能够接受新思想、新观点 ， 并择善而从 ， 加以必要的改造后为己所用 ， 丰富和发展自己的主体文化 。如孙武“奔吴”后 ， 与来自楚国、深富韬略的伍子胥过从甚密 ， 切磋交流 ， 互补增益 ， 汲取了不少南方兵学的精华 ， 使其兵学文化呈示了不少吴、楚文化的特色 ， 以至《汉书·艺文志·兵书略》迳将其兵书命名为《吴孙子》 。显而易见 ， 齐地学者善于将各家各派的思想融汇而兼取 ， 从而形成新的学术形态 。战国时期稷下学术中心的出现 ， 百家争鸣的全面展开 ， 就是标志 。然而这一趋势早在西周春秋时期即已开始 ， 管仲、晏婴等人的思想学说就包含有一体多元的复杂倾向 。这种文化氛围为齐地兵学的健康成长提供了适宜的温床 。
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